論墨家思想對(duì)陶淵明詩(shī)文影響【開題報(bào)告】

1、<p><b>　　畢業(yè)論文開題報(bào)告</b></p><p><b>　　漢語(yǔ)言文學(xué)</b></p><p>　　論墨家思想對(duì)陶淵明詩(shī)文影響</p><p>　　一、綜述本課題國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義</p><p>　　陶淵明（約365年—427年），字元亮，號(hào)五柳先生，謚號(hào)

2、靖節(jié)先生，入宋后改名潛。東晉末期南朝宋初詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。東晉潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》《歸田園居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》等。陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。因其居住地門前栽種有五顆柳樹，固被人稱為五柳先生。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相

3、關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！睖Y明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”——《飲酒》至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉，便對(duì)客人說：“我醉欲眠卿可去?！?lt;/p><p>　　淵明思想中的墨派傾向陶淵明在我國(guó)文學(xué)史上，可謂亙古一出，不僅詩(shī)格奇高，人格亦極其卓異。但后世人們?cè)谛蕾p其詩(shī)作，敬慕其為人時(shí)，往往忽視了其思想

4、中除儒道而外的一些特別成份，以致難于真正理解認(rèn)識(shí)這位偉大詩(shī)人。陶淵明思想的內(nèi)涵是非常豐富復(fù)雜的，墨家學(xué)派對(duì)陶淵明思想的影響和浸潤(rùn)一直被人們忽略，政治、社會(huì)環(huán)境以及陶淵明的個(gè)人性格及其價(jià)值觀念是其思想形成的主要因素，而哲學(xué)思想、文化制度也使他的思想成了一個(gè)多元化的矛盾體。從初中教材《桃花源記》到高中教材《飲酒》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》，在談到陶淵明思想的時(shí)候，權(quán)威著作《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為是“以老莊哲學(xué)為核心，對(duì)儒、道兩家取舍調(diào)和而形成

5、的一種特殊的自然哲學(xué)”。沈德潛說他在宋儒以前“可推圣門弟子”，朱熹認(rèn)為“陶淵明所說者莊老最多”，葛立方則說他是“第一達(dá)摩”。雖然評(píng)論不一，但都認(rèn)為儒釋道對(duì)其思想的形成產(chǎn)生了重要影響。的確，我們來觀照陶淵明思想，安貧樂道是他的為人準(zhǔn)則，“道”偏重于人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)的就是儒家思想； “性本愛丘山”是老莊思想在他身上的反映；另外，據(jù)說陶淵明歸隱之后，距離當(dāng)時(shí)高僧慧遠(yuǎn)的東林寺很近，他的詩(shī)歌中也可見到類似佛教的賜詞語(yǔ)，這</p>

6、<p>　　墨家思想所以被忽視的原因是什么</p><p>　　（一）儒釋道思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)中一直占據(jù)主流地位，而墨家思想作為一種比較徹底的實(shí)用主義又過早地退出了理論舞臺(tái)，同時(shí)因?yàn)椴蛔⒅乇嬲?，它思想上的?yōu)點(diǎn)很快被其他思想系統(tǒng)吸收，在理論領(lǐng)域它失去了話語(yǔ)權(quán)；由于退出了作為意識(shí)形態(tài)的文言系統(tǒng)，使得歷來本經(jīng)立義的學(xué)術(shù)研究也很少注意到它，尤其很少看到它與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。</p>&l

7、t;p>　?。ǘ┰谔諟Y明的詩(shī)及文章中，他把墨家思想進(jìn)行了一系列的改造，他“援道入墨”，接受了莊子的道家思想，追求獨(dú)立人格，任自然以適情，把勞動(dòng)看作是一種實(shí)踐自由和獲得快樂的生命方式。他的勞動(dòng)觀已經(jīng)并非墨家的壓抑人性的、讓人不堪忍受的勞動(dòng)。</p><p>　　墨家思想體現(xiàn)及成因分析</p><p>　?。ㄒ唬┘沂辣尘暗挠绊?</p><p>　　在陶氏家族中

8、，對(duì)陶淵明思想影響最大的應(yīng)是他的曾祖陶侃，陶氏家族本來平凡，而陶侃的思想就與墨家祖述的大禹在各方面都很一致，他對(duì)陶淵明的影響至少有如下一些重要方面：1.陶侃的勤于政務(wù)，關(guān)心民苦的作風(fēng)，與當(dāng)時(shí)的驕奢淫逸，整日空談的上層風(fēng)氣迥然不同，陶侃對(duì)玄談的態(tài)度與陶淵明的厭棄官場(chǎng)正相一致；2.由于務(wù)實(shí)篤行，使陶淵明除免于玄風(fēng)之外，與一般魏晉名士只能只能以老莊之玄談來矯世根本不同。從思想源流的角度，陶淵明所接受的人生價(jià)值觀使之能夠在田園勞動(dòng)中完成人生的超

9、越。這些思想在儒道兩家均無所本，它實(shí)際上正來自墨家，不過由于道家的滲透，又比墨家多了幾層對(duì)田園勞動(dòng)的美感。</p><p>　?。ǘ┥鐣?huì)思想背景的影響</p><p>　　從社會(huì)思想來說，魏晉南北朝更是中國(guó)歷史上一個(gè)極其重要的時(shí)期。相對(duì)而言，這一時(shí)期的社會(huì)思想顯得自由活躍，各種學(xué)說同時(shí)并興，是繼戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后，我國(guó)歷史上又一個(gè)思想解放的時(shí)代。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一

10、文中，稱魏晉是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，又說：“這時(shí)代的文學(xué)的確有點(diǎn)異彩?！睎|晉時(shí)，儒學(xué)仍然是社會(huì)思想的一個(gè)重要組成部分，甚至仍然是公認(rèn)的正統(tǒng)思想，儒家經(jīng)典也仍然是士人必須修習(xí)的書籍。只不過儒學(xué)在這一時(shí)期主要是作為政治和倫理學(xué)說而存在.從思想斗爭(zhēng)的角度來看，學(xué)術(shù)之爭(zhēng)主要表現(xiàn)為經(jīng)學(xué)和玄學(xué)之爭(zhēng)。陶淵明在這場(chǎng)思想斗爭(zhēng)中的態(tài)度既不同于經(jīng)學(xué)，也不同于同樣繁瑣的玄學(xué)，而是走向一種“會(huì)意”、以情感交流為中心的樸素的訓(xùn)詁學(xué)?！段辶壬鷤鳌分袑懙溃骸昂米x書，不

11、求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。對(duì)他來說，讀書不是為了與人爭(zhēng)論或其他外在目的。同樣是反對(duì)經(jīng)學(xué)，陶淵明所采取的并不是當(dāng)時(shí)影響最大的玄學(xué)方式，也不是融合儒道的“玄儒”方式，而是一種自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)者的物質(zhì)和精神利益的滿足。這與墨家的“質(zhì)”正相一致。</p><p>　?。ㄈ┠覍W(xué)派的正義觀和俠氣精神的影響</p><p>　　陶淵明向往仗劍獨(dú)行，縱橫四海的俠士生活，《擬古》中的“少時(shí)壯且厲

12、, 撫劍獨(dú)行游”、《雜詩(shī)》中的“憶我少壯時(shí), 無樂自欣豫， 猛志逸四海，蹇翮思遠(yuǎn)翥”等詩(shī)句，鋒芒不斂, 氣度豪雄；在易代之際， 更是寄懷于抗暴御侮， 扶危濟(jì)難的烈士奇?zhèn)b，如《詠荊軻》，清代龔自珍詠陶淵明說 “陶潛詩(shī)喜說荊軻，想見停云發(fā)浩歌。吟到恩仇心事涌, 江湖俠骨恐無多”。淵明內(nèi)心的這種剛烈俠義氣概，除源自傳統(tǒng)儒家的道德人格理想和成仁取義之價(jià)值觀之外，還受到另一種重要的然而亦是潛在的思想成分的影響，這就是墨家思想。</p>

13、<p>　　陶淵明墨家結(jié)合的人生觀的意義分析</p><p>　?。ㄒ唬┧窃谥袊?guó)農(nóng)業(yè)文明的背景下，唯一能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體自由的生存方式。墨家所強(qiáng)調(diào)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，顯然能避免儒道之間的尷尬，追求精神自由的陶淵明，發(fā)現(xiàn)官場(chǎng)的“稻粱”與自己的追求有很大沖突，最終選擇了墨家道路，走向回歸田園之路。需要指出的是：陶淵明的隱與最初的隱士是有一些不同的。如伯夷叔齊困隱首陽(yáng)山，他們雖然不食周粟以保全自己的晚節(jié)，但是卻活活被

14、餓死。陶淵明選擇的“隱而耕”，真正的領(lǐng)會(huì)到了勞動(dòng)的樂趣，從五谷雜糧中真正體會(huì)做普通人的快樂，他擺脫了墨家“不敢問欲”的邏輯怪圈，使勞動(dòng)成為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的第一需要。</p><p>　　（二）陶淵明之所以選擇與墨家思想相結(jié)合，在某種意義上是要完成對(duì)儒家倫理學(xué)和現(xiàn)實(shí)政治這兩種異化方式的超越。</p><p>　　對(duì)于政治陶淵明并不是原就不感興趣，出身于官宦世家、又是元?jiǎng)字?，他本來也曾期望在?/p>

15、途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為，《雜詩(shī)》可見出他的胸懷。東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)氣，在他身上也有著深刻的影響，“少無適俗韻，性本愛丘山”就反映了他的這一思想。但是道家雖為人們?cè)O(shè)立了自由境界，卻不能提供一種可操作的現(xiàn)實(shí)途徑，所以他曾因?yàn)榧邑殹罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”。入仕前他也從事過農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，但并未見其樂趣，如：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，甁無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)?！彼哉f，墨家如果不與道家結(jié)合，本身是沒有任

16、何詩(shī)意可言的，正如馬克思所說的饑腸轆轆的窮苦人對(duì)再美的景色也不會(huì)在意的。</p><p>　　另一方面，進(jìn)入塵網(wǎng)以后，雖然衣食問題得以解決，但三十年間，宗室內(nèi)部的斗爭(zhēng)，軍閥對(duì)政權(quán)的野心，社會(huì)的動(dòng)亂不斷給人民帶來災(zāi)難，這使陶淵明的政治雄心不能不有所消減。而且在這種權(quán)力爭(zhēng)奪中，一切卑污血腥的陰謀，無不打著崇高道義的幌子，秉性真淳的陶淵明難以忍受，最后選擇歸田園。在他任建威參軍時(shí)所作《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩(shī)

17、說：“園田日夢(mèng)想，安得久離析？”可見早已是身在仕途，心在園田。從彭澤令解職時(shí)所作《歸去來辭》，更把做官說成“深愧平生志”。所以他的歸隱，實(shí)際是自己的理想與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)無法調(diào)和的結(jié)果?；貧w田園也是一種是對(duì)政治異化的擺脫、對(duì)倫理異化的解放以及對(duì)恢復(fù)自由人生的積極努力行為。</p><p>　　不能說陶淵明就是墨家。</p><p>　?。ㄒ唬┯腥颂接懥颂諟Y明的身份，《歸田園居》中寫道：“方宅十余

18、畝，草屋八九間”，發(fā)現(xiàn)他并非墨家的普通勞動(dòng)者，并由此推出陶之歸田園居并非不想做官，而是嫌官職太小的說法，暫不論這種說法是否正確，但陶淵明確非一般“老農(nóng)”。他正如鄭板橋所設(shè)想的，是天地第一等的農(nóng)夫，是“上者中的百畝，其次七八十畝，其次五六十畝”中的上者。</p><p>　?。ǘ└匾氖沁@個(gè)農(nóng)民有足夠高的精神境界，并非墨家中一般只知做苦活的農(nóng)夫。《歸田園居》寫道：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年.久在樊籠里，復(fù)得返自然

19、?！睂?duì)他來說，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)不僅只是養(yǎng)家糊口，他注重的是寓于勞動(dòng)過程中的某種“真意”，勞動(dòng)是一種幫助他逃避政治是非、個(gè)體絕斷塵俗之念的修煉方式。陶淵明正是借助勞動(dòng)這種行為符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了莊子的“虛實(shí)生白”、“心與物游”及復(fù)歸自然的精神自由。</p><p>　?。ㄈ稓w田園居》所反映的生死大事，也是墨家從未予以關(guān)心的，由此看來，陶淵明的田園生活，還包括對(duì)生死大事的沉思與處理，這是道墨結(jié)合的產(chǎn)物。</p>

20、<p>　　總之，是墨家與儒釋道思想一起影響著陶淵明的思想軌跡，對(duì)墨家思想的領(lǐng)會(huì)和把握使他“任自然以適情”的理想有了現(xiàn)實(shí)的依托，回歸田園，熱愛勞動(dòng)體現(xiàn)了這種理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。在他看來，既然“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，為何不早點(diǎn)回歸自然呢？</p><p>　　選題依據(jù)：選題范圍適當(dāng)，既沒有脫離專業(yè)知識(shí)范疇，也沒有因?yàn)榉秶^大而無法把握或過小而顯內(nèi)容空泛；題材迎合自身興趣，并有一定的文獻(xiàn)資料可作參考。&

21、lt;/p><p>　　選題的意義：通過本文的論述，可以知曉陶淵明詩(shī)文的主題及思想品質(zhì)，并就墨家思想的核心“兼愛”與“非攻”，追尋墨家思想對(duì)陶淵明詩(shī)文的影響。</p><p>　　二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：</p><p><b>　　研究的基本內(nèi)容：</b></p><p>　　1、墨家思想對(duì)陶淵明詩(shī)文的影響有

22、哪些？?jī)烧咚磉_(dá)的思想共同主題有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，有著共同的勞動(dòng)觀， </p><p>　　2、對(duì)于田園生活的態(tài)度與向往，反映了對(duì)農(nóng)耕文化的態(tài)度，反映了中下階層的政治愿望與經(jīng)濟(jì)訴求。</p><p>　　3、陶淵明詩(shī)文的研究意義。在相當(dāng)程度上真實(shí)地反映了東晉時(shí)期社會(huì)面貌、價(jià)值觀念和審美心理。墨家與儒釋道思想一起影響著陶淵明的思想軌跡，對(duì)墨家思想的領(lǐng)會(huì)和把握使他“任自然以適情”的理想有了現(xiàn)實(shí)的依托，

23、回歸田園，熱愛勞動(dòng)體現(xiàn)了這種理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。</p><p><b>　　擬解決的主要問題：</b></p><p>　　通過對(duì)陶淵明詩(shī)文中墨家思想的明確，引出陶淵明與墨家對(duì)農(nóng)耕文化態(tài)度的共同之處。并探討墨家思想對(duì)陶淵明詩(shī)文的影響與引導(dǎo)。</p><p>　　三、研究步驟、方法及措施：</p><p>　　1、收集資料

24、，查閱文獻(xiàn)；</p><p>　　2、運(yùn)用文本分析法、比較研究法、概括法、文獻(xiàn)法等，分析墨家思想對(duì)陶淵明的影響。</p><p>　　3、認(rèn)真完成論文撰寫，經(jīng)常性與指導(dǎo)老師溝通交流，聽取修改指導(dǎo)意見，按時(shí)保質(zhì)完成論文；</p><p>　　4、按要求完成論文、開題報(bào)告、文獻(xiàn)綜述等材料并及時(shí)上交。</p><p><b>　　四、參考

25、文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史.第二卷[M].北京：高等教育出版社，1999.</p><p>　　[2]劉士林.中國(guó)詩(shī)性文化[M].江蘇人民出版社，1999.4.1</p><p>　　[3]王叔新.論道家思想對(duì)陶淵明詩(shī)文美學(xué)思想的影響[J].臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào).</p><p>　　[4]張翼.情感的執(zhí)著