清代前期的散文

1、清代前期的散文,在晚明的傳統(tǒng)文學(xué)類(lèi)型中，散文因?yàn)槟苊撾x道統(tǒng)的立場(chǎng)而作富於個(gè)性的自由抒發(fā)，又不太受形式的拘束，其成就較詩(shī)為顯著。入清以後，隨著封建正統(tǒng)文化的再次強(qiáng)化，散文中固有的“載道”傳統(tǒng)又重新抬頭了。在清朝統(tǒng)治者看來(lái)，這是由衰轉(zhuǎn)盛的表現(xiàn)。但從文學(xué)的個(gè)性表現(xiàn)和自由抒發(fā)的價(jià)值上看，這正是嚴(yán)重的衰退。,金聖歎（1608—1661）雖不以文章名世，他的一篇偽託施耐座的《水滸傳序》，卻是談?wù)撚崎f生活的佳作。文中以友朋聚談為人生快事，而所談之事，

2、“不及朝廷”、“不及人過(guò)失者”、“不求驚人”，只關(guān)乎個(gè)人性情。這裏面實(shí)際上可以感受到對(duì)現(xiàn)世的畏懼，而作者由此而導(dǎo)出的則是一種飄然遠(yuǎn)引的情趣。至於李漁的《閒情偶寄》，則專(zhuān)門(mén)教人把日常生活變成藝術(shù)化的享受，有許多話(huà)題，都說(shuō)得很新鮮。如《菜》一文談菜花雖賤，因其至多至盛而可貴，有如“君輕民貴”，這種聯(lián)想就很奇特，很有意思。,而後描繪道： 　　園圃種植之花，自數(shù)朵以至數(shù)十百朵而止矣，有至盈阡溢畝，令人一望無(wú)際者哉？曰無(wú)之，無(wú)則當(dāng)推菜花為盛矣。

3、一氣初盈，萬(wàn)花齊發(fā)，青疇白壤，悉變黃金，不誠(chéng)洋洋乎大觀也哉！當(dāng)是時(shí)也，呼朋拉友，散步芳塍，香風(fēng)導(dǎo)酒客尋簾，錦蝶與遊人爭(zhēng)路，郊畦之樂(lè)，什伯園亭，惟菜花之開(kāi)，是其候也。 　　這一類(lèi)文章，固然談不上有多少高的思想價(jià)值，但有真實(shí)的感情，有活潑的美感，較之裝腔作勢(shì)的高談大論，更有文學(xué)趣味。,清前期的小品，也不完全是這樣的，有些仍記錄了時(shí)代的悲哀和痛苦。如廖燕（1644—1705）作《金聖歎先生傳》，對(duì)具有反傳統(tǒng)思想的金聖歎備加推崇，又記他無(wú)辜得

4、禍，臨刑時(shí)說(shuō)：“斫頭最是苦事，不意于無(wú)意中得之?！痹跓o(wú)理可言的世界，連悲哀都是多餘的了，所以有這樣滑稽的語(yǔ)言。將此篇與金氏本人所作的提倡悠閒生活的《水滸傳序》相對(duì)照來(lái)看，我們對(duì)清初文人的處境，會(huì)有更深的感受。,在另一方面，一些以遺民自居的文士如顧炎武、王夫之、黃宗羲等，則努力提倡經(jīng)世致用之文。顧、王二氏的文章，多屬單純的政論和學(xué)術(shù)論文，而黃宗羲的情況則稍有不同。黃宗羲（1610—1695）字太沖，號(hào)南雷，人稱(chēng)梨洲先生，浙江余姚人。曾參與

5、武裝抗清，後隱居從事著述。有《明夷待訪錄》、《南雷文定》及學(xué)術(shù)史性質(zhì)的《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》等。他主要是一位學(xué)者，但並不排斥具有文學(xué)性的散文。,他認(rèn)為：“文以理為主，然而情不至則亦理之郛廓耳?！沤褡杂幸环N文章不可磨滅，真是‘天若有情天亦老’者。” （《論文管見(jiàn)》）　　他自己的文章大多比較平實(shí)，但也有些是講究文采，富於感情的。像《原君》雖是政論文，但攻擊君主多以天下為私，辭調(diào)顯得嚴(yán)厲而激切。人物傳記中，《柳敬亭傳》雖有譏刺意味，

6、但對(duì)這位市井人物並不過(guò)分苛責(zé)，頗有生動(dòng)之筆。其中寫(xiě)到柳敬亭曾受左良玉信賴(lài)，參與軍中機(jī)密，因而傾動(dòng)一時(shí)，明亡後復(fù)以說(shuō)書(shū)為業(yè)。這裏也寄寓了作者自身對(duì)於“國(guó)變”的驚心動(dòng)魄之感。,在清前期文壇上居於正統(tǒng)地位的，則既不是承晚明餘波的小品，也不是學(xué)者之文，而是號(hào)稱(chēng)接續(xù)唐宋古文傳統(tǒng)的古文。先有侯方域、魏禧、汪琬所謂清初“三大家”，後有桐城派。前者代表了從明末文風(fēng)向清初文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，後者代表了與官方意志相應(yīng)的古文體式的確立。,關(guān)於清初三家，《四庫(kù)全書(shū)提要

7、》有比較完整的評(píng)價(jià)： 　　“古文一脈，自明代膚濫於七子，纖佻于三袁，至啟、禎而極敝。國(guó)初風(fēng)氣還淳，一時(shí)學(xué)者始複講唐宋以來(lái)之矩矱，而（汪）琬與甯都魏禧、商邱侯方域稱(chēng)為最工。然禧才雜縱橫，未歸於純粹；方域體兼華藻，稍涉於浮誇。惟琬學(xué)術(shù)既深，軌轍複正，其言大抵原本六經(jīng)，與二家迥別。……廬陵、南豐固未易言，要之接跡唐、歸無(wú)愧色也?！焙芮宄?，這裏是把侯、魏、汪三人之文作為對(duì)明文尤其是晚明散文的反動(dòng)來(lái)提出的。,從反映明清之際文風(fēng)轉(zhuǎn)變的意義來(lái)看，侯

8、方域（1618—1654）是最具代表性的。他字朝宗，河南商丘人。父恂為東林名士，他自己也是複社中人物，明末與方以智、冒襄、陳貞慧號(hào)稱(chēng)“四公子”。入清後應(yīng)河南鄉(xiāng)試，據(jù)說(shuō)因“為忌者所阻斥，置副車(chē)（副榜）”（胡介祉《侯朝宗先生傳》）。有《壯悔堂集》。,侯方域在明末是一個(gè)活躍于東南一帶的貴公子，行止有明末文人任性放浪的習(xí)氣。明亡後歸鄉(xiāng)里，將書(shū)室“雜庸堂”改為“壯悔堂”，表明要力糾往日之非。同時(shí)也表現(xiàn)在對(duì)文章的態(tài)度。其盟弟徐作肅《壯悔堂文集序》言

9、：「侯子十年前嘗為整麗之作，而近乃大毀其向文，求所為韓、柳、歐、蘇、曾、王諸公以幾於司馬遷者而肆力焉」 。從這些描述和明末東南名士的文學(xué)風(fēng)尚來(lái)看，所作當(dāng)以駢文為多，其特點(diǎn)應(yīng)該是偏向華美和感情顯露的。侯氏在為人上由傲誕任性轉(zhuǎn)向努力於儒者的修養(yǎng)，在為文上從“春花爛熳”轉(zhuǎn)向講求“唐宋以來(lái)之矩矱”，這實(shí)在不僅僅是由於年齡增長(zhǎng)、多歷變故而趨向平穩(wěn)，而是順應(yīng)了時(shí)代的變化，意圖在新的社會(huì)環(huán)境中獲得新的立足點(diǎn)。,侯方域後期的散文雖向“古文”傳統(tǒng)靠近，但

10、要說(shuō)“原本六經(jīng)”還是不夠。他的作品以人物傳記類(lèi)較為出色，較多取法於司馬遷、韓愈的活躍的筆法，也講求辭采之美。《與任王穀論文書(shū)》雲(yún)：“當(dāng)其閑漫纖碎處，反宜動(dòng)色而陳，鑿鑿娓娓，使讀者見(jiàn)其關(guān)係，尋繹不倦。”可見(jiàn)他很注意文章的生動(dòng)感人。,《馬伶?zhèn)鳌穼?xiě)伶人馬錦為演好“奸相”嚴(yán)嵩，遂入當(dāng)朝宰相顧秉謙府為僕三年，藝大進(jìn)，實(shí)是譏刺顧秉謙，卻只從馬伶學(xué)藝來(lái)寫(xiě)，文筆頗巧妙。至於為《桃花扇》所取材的《李姬傳》，雖然有名，卻寫(xiě)得不生動(dòng)。侯方域的後期文章主要源

11、于唐宋古文的傳統(tǒng)，但在清初，“古文”因受理學(xué)的影響正向更“雅正”也是更斂束性情的方向發(fā)展，所以它仍遭到很多批評(píng)，如同時(shí)齊名的汪琬即指斥侯氏“以小說(shuō)為古文辭”,魏禧（1624—1681）字冰叔，江西寧都人。他對(duì)文章強(qiáng)調(diào)“積理”、“練識(shí)”，以合於實(shí)用。魏氏無(wú)甚文才，好發(fā)議論，文章沒(méi)有什麼趣味。他入清不仕，喜表彰抗清的志節(jié)之士，如《江天一傳》、《高士汪渢傳》等，寫(xiě)俠士的《大鐵椎傳》也暗寓了反清之志。由於重在表達(dá)作者的政治態(tài)度，這些傳記中的人物

12、大抵有事蹟而無(wú)個(gè)性。另外，魏禧集中有不少文章好談奇異之事，議論駁雜，這也是招致四庫(kù)館臣不滿(mǎn)的原因。,汪琬（1624—1691）字苕文，長(zhǎng)洲《今江蘇蘇州》人，順治進(jìn)士，康熙時(shí)為翰林院編修。康熙帝曾稱(chēng)讚他說(shuō)：“嘗與近臣論本朝文學(xué)砥行之儒，首稱(chēng)數(shù)先生。”（李元度《國(guó)朝先正事略》）他的文章力求雅正，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而文字樸實(shí)。因?yàn)楹响丁暗馈庇趾嫌诨实鄣南埠?，在?dāng)時(shí)負(fù)有盛名。,清初三家，雖說(shuō)接跡唐宋載道之文的傳統(tǒng)，但侯、魏的文章，仍有明人使才好奇的餘習(xí)；

13、汪琬雖說(shuō)比較雅正，但除了重複前人的主張，也沒(méi)有新的理論。隨著清王朝統(tǒng)治的穩(wěn)定和思想控制的深化，適應(yīng)這一“盛世”的需要，由方苞提出以程朱理學(xué)為內(nèi)核，以《左傳》、《史記》等先秦兩漢散文及唐宋八家古文為正統(tǒng)，以服務(wù)於當(dāng)代政治為目的，在文章體格和作法上又有細(xì)緻講求的系統(tǒng)化的古文理論，並以具體的作品與之配合。因?yàn)榉桨徒永m(xù)其理論主張的劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以有“桐城派”之稱(chēng)。在姚鼐的努力下，“桐城派”成為全國(guó)性的和影響最廣泛的宗派，其影響

14、一直延續(xù)到民國(guó)。,唐宋古文的傳統(tǒng)，在清因?yàn)檎闻c思想文化專(zhuān)制高度強(qiáng)化的情況下，以衛(wèi)道自命的文人不過(guò)以此表現(xiàn)對(duì)統(tǒng)治力量的積極依附，而不能真正具有以“道統(tǒng)”自任的信心，更難以在“載道”文學(xué)的旗幟下發(fā)揮個(gè)人的才性（清後期的“古文”處?kù)蹲兓?，另?dāng)別論）。另一方面，自元明以來(lái)背離或疏遠(yuǎn)正統(tǒng)思想的文學(xué)已有很大發(fā)展，越來(lái)越缺乏生氣的“古文”與之相比尤其顯得蒼白。所以，桐城派雖然影響很大，其實(shí)只是統(tǒng)治力量和傳統(tǒng)勢(shì)力在文學(xué)領(lǐng)域的陰影，本身並不具有活躍的

15、生命力。雖然它的理論和創(chuàng)作也稍有可取的部分，但沒(méi)有多少真正值得稱(chēng)述的成就。只是它作為一種重大的存在，不能不給予重視。,方苞（1668—1749）字靈皋，號(hào)望溪?？滴跛氖迥辏?706）進(jìn)士，曾因同鄉(xiāng)戴名世《南山集》案牽連入獄，幾乎論斬，後得赦，官至內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎。其門(mén)人王兆符於《望溪文集序》中記方氏自言以“學(xué)行繼程朱之後，文章介韓歐之間”為人生志向，這對(duì)於瞭解他的文學(xué)主張也很重要。有《方望溪先生全集》。,桐城派能夠造成廣泛而深遠(yuǎn)的影

16、響有多種原因，其中重要的一點(diǎn)，是方苞一開(kāi)始所提出的理論就具有明晰而系統(tǒng)的特點(diǎn)（他的後繼者也很注意這一點(diǎn)）。他的方法是通過(guò)對(duì)一個(gè)核心概念——“義法”——的多層面的闡釋來(lái)建立自己的理論系統(tǒng)。所謂“義法”，最基本的解釋可以說(shuō)得很簡(jiǎn)明：“義，即《易》之所謂‘言有物’也；法，即《易》之所謂‘言有序’也?！保ā队謺?shū)貨殖傳後》）只是說(shuō)言之有物而文有條理。,方苞“義法”乃“古文”之“義法”，“若古文則本經(jīng)術(shù)而依於事物之理”，也就是說(shuō)必須依據(jù)儒家經(jīng)典的宗

17、旨來(lái)敍事論理，方有“義法”可言。這種古文又有它的歷史統(tǒng)系，“蓋古文所從來(lái)遠(yuǎn)矣，六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》、其根源也。得其枝流而義法最精者，莫如《左傳》、《史記》，……其次《公羊》、《穀梁傳》，……兩漢書(shū)、疏及唐宋八家之文”（《古文約選序例》）。但在方苞看來(lái)，唐宋八家還有不夠的地方，如柳宗元、蘇氏父子經(jīng)學(xué)根底都太差，歐陽(yáng)修也嫌粗淺（見(jiàn)《答申謙居書(shū)》）。這其實(shí)就是接過(guò)唐宋古文的“道統(tǒng)”旗號(hào)，再參取程朱一派理學(xué)家的意見(jiàn)，在“古文”中濃化經(jīng)學(xué)氣息，對(duì)

18、學(xué)唐宋八家提出需要警戒的地方。,雖然“義”與“法”有別，但方苞通常還是把兩者當(dāng)作一個(gè)完整概念使用的。所以他講具體的文章作法，也是說(shuō)“義法”。如稱(chēng)《左傳》、《史記》記事“各有義法，一篇之中，脈相灌輸，而不可增損”（《書(shū)五代史安重誨傳後》）這主要講佈局；稱(chēng)《漢書(shū)·霍光傳》“詳略虛實(shí)措注，各有義法”（《書(shū)漢書(shū)霍光傳後》），這主要講章法?！傲x法”對(duì)文辭的具體要求是“雅潔”，這也是方苞很強(qiáng)調(diào)的。,古文中不可入語(yǔ)錄中語(yǔ)、魏晉六朝人藻麗俳語(yǔ)

19、、漢賦中板重字法、詩(shī)歌中雋語(yǔ)、南北史佻巧語(yǔ)。”簡(jiǎn)而言之，古文之文辭不可淺俗、輕巧、華麗，因?yàn)檫@可能引導(dǎo)不莊重的情緒。 　　大致方苞是用“義法”說(shuō)取代了前人的“文道”說(shuō)。因?yàn)椤拔摹迸c“道”容易分為兩物，“義法”則密不可分。單獨(dú)講“義”與“法”內(nèi)涵不同，但法從義生，義由法顯，故兩者就合一了。這把過(guò)去“文以載道”的理論更加嚴(yán)密化了，加上他對(duì)唐宋八家的批評(píng)，對(duì)文體和語(yǔ)辭所提出的戒條，這就為“古文”建立了比唐宋古文更為嚴(yán)格也更有束縛性的規(guī)範(fàn)。,

20、方苞本人的文章，以碑銘、傳記一類(lèi)寫(xiě)得最為講究，蓋因敍事之文，最易見(jiàn)“義法”。其長(zhǎng)處在剪裁乾淨(jìng)，文辭簡(jiǎn)潔，有時(shí)尚能寫(xiě)出人物的性格與神情。但對(duì)人物的褒揚(yáng)中，總是滲透了封建倫理意識(shí)，少數(shù)山水遊記則板重絕倫。他的文章中最有價(jià)值的，應(yīng)數(shù)《獄中雜記》，因是作者親身經(jīng)歷，以往的憂(yōu)懼和憤慨記憶猶新，文章記獄中種種黑暗現(xiàn)象，真切而深透，議論也較少迂腐氣。雖名“雜記”，卻條理分明，文字準(zhǔn)確有力，可以見(jiàn)出方苞文章的功力。但這在方苞散文中屬於特例，不能代表其一

21、般特點(diǎn)。,劉大櫆（1698—1779）字才甫，一字耕南，號(hào)海峰。晚官黟縣教諭，有《海峰文集、詩(shī)集》。他因文章受到同鄉(xiāng)方苞的嘉許而知名，並師事方苞，又為姚鼐所推重，在“桐城派”的形成中起著承先啟後的傳遞作用。同時(shí)，他也是“桐城派”與“陽(yáng)湖派”之間的橋樑，“陽(yáng)湖派”首領(lǐng)惲敬、張惠言都是他的再傳弟子。其文論主要見(jiàn)於《論文偶記》，對(duì)方苞之說(shuō)有新的闡發(fā)。他進(jìn)一步探求了文章的藝術(shù)形式問(wèn)題，講究文章的“神氣”、“音節(jié)”、“字句”及相互間的關(guān)係。,“義

22、理、書(shū)卷、經(jīng)濟(jì)者，行文之實(shí)；若行文自另是一事?！闭J(rèn)為文章真正可以講究的，是在“行文”的“文法”上。就文法而言，“神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文字稍粗處也；　　字句者，文之最粗處也?！駳獠豢梢?jiàn)，於音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。音節(jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡?！彼囊馑?，是以音節(jié)即文章的韻律感為關(guān)鍵，通過(guò)音節(jié)來(lái)表現(xiàn)神氣。劉大櫆本人的文章，大都鏗鏘上口，音調(diào)高朗，有韻律之美。如《息爭(zhēng)》、《觀化》等，均有此特色