資本主義的產(chǎn)生-寧波市基礎(chǔ)教學(xué)研究網(wǎng)

1、寧波市高二下新課程培訓(xùn): 人教版選修1《歷史上重大改革回眸》 單元5、單元7,教學(xué)分析與設(shè)計(jì),鄞州中學(xué) 張躍娟,單元五 歐洲宗教改革,,馬丁·路德,加爾文,亨利八世,１６世紀(jì)的西歐，隨著民族國(guó)家的形成和資本主義萌芽的成長(zhǎng)，天主教腐朽的神權(quán)統(tǒng)治受到越來(lái)越大的挑戰(zhàn)．德意志的馬丁路德，瑞士的加爾文，英國(guó)的亨利八世相繼進(jìn)行宗教改革，最終瓦解了羅馬教廷在歐洲的封建大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，建立起適

2、應(yīng)民族國(guó)家發(fā)展和資本主義興起的基督教新教派，有力推動(dòng)了西歐從封建制度向資本主義過(guò)渡的歷史進(jìn)程．　　宗教改革是歐洲歷史上的重大歷史事件，它在歐洲由中世紀(jì)進(jìn)入近代社會(huì)過(guò)程中發(fā)揮了重要作用,一、專題總體認(rèn)識(shí),,本單元主要概述了16世紀(jì)歐洲宗教改革的原因、過(guò)程和歷史作用； 從歐洲宗教改革的背景看：一是民族國(guó)家的形成；二是資本主義萌芽的成長(zhǎng)。 歐洲宗教改革的過(guò)程主要介紹了三件有影響的大事：德國(guó)的馬丁·路德改革、瑞士的加

3、爾文改革、英國(guó)的享利八世改革。 從歐洲宗教改革的后果看：最終瓦解了羅馬教廷在歐洲的封建大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，建立起新的教派，推動(dòng)了西歐由封建制度向資本主義的過(guò)渡。 含5個(gè)學(xué)習(xí)要點(diǎn)：可分成三個(gè)方面：宗教改革的背景——中世紀(jì)天主教的地位；宗教改革的過(guò)程與內(nèi)容——馬丁·路德宗教改革的主張、加爾文的宗教改革、享利八世的宗教改革；宗教改革的實(shí)質(zhì)和歷史作用。,,了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)宗教改革的必要性；知道馬丁·

4、路德、加爾文、英國(guó)宗教改革的主要內(nèi)容，理解宗教改革的實(shí)質(zhì)和歷史作用；探究和體會(huì)”一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的反映”,感悟改革家敢為天下先的戰(zhàn)斗精神，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。,專題目標(biāo),文明史觀：,宗教改革是通過(guò)改造落后而專制腐朽的天主教神權(quán)統(tǒng)治，來(lái)建立適應(yīng)近代社會(huì)發(fā)展需要的基督教新教派，最終實(shí)現(xiàn)“教隨國(guó)定”原則和“宗教寬容”，從而促進(jìn)基督教和人類文明的發(fā)展進(jìn)步，使之成為當(dāng)今世界最大的宗教,近代化（現(xiàn)代化）

5、史觀：,宗教改革預(yù)示著近代社會(huì)的到來(lái)．它是歐洲向近代過(guò)渡的必然要求,從文化思想，政治上沖擊歐洲中世紀(jì)的封建統(tǒng)治，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和近代社會(huì)的到來(lái)起到重大推動(dòng)作用,從兩大新史觀看地位和作用,,專題主旨,一個(gè)靈魂：以新史觀為靈魂(凸顯核心價(jià)值取向）二個(gè)理論：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑；　　　　　文化思想與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系三大主題：改革背景，改革過(guò)程與內(nèi)容，改革作用四大能力：獲取信息　描述事物　揭示本質(zhì)和規(guī)律　史論結(jié)合五個(gè)感悟：

6、 改革的歷史必然　　　　　 改革的艱難與曲折　　　　　 改革的光明前途　　　　　 改革成敗規(guī)律　　　　　 改革家的品質(zhì)和素養(yǎng),,必修一：專題一、中國(guó)古代的政治制度,必修二：專題五、走向世界的資本主義市場(chǎng),必修三：專題一、中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變 專題六、西方人文精神的起源與發(fā)展,,專題聯(lián)系,改革背景,路德改革（開(kāi)始）,改革擴(kuò)展,,天主教的神權(quán)統(tǒng)治,宗教異端,

7、西歐向近代過(guò)渡,基督教的起源、發(fā)展、大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治,概念、表現(xiàn)（法國(guó)、英國(guó)、捷克）、對(duì)改革的影響,資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；民族國(guó)家形成；文藝復(fù)興,背景與原因,改革內(nèi)容,,改革影響,教義：“因信稱義”；組織：廉價(jià)教會(huì)和民族教會(huì),沖擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治，開(kāi)辟宗教改革道路,,加爾文改革,原因、內(nèi)容、作用,亨利八世改革,背景、內(nèi)容、特點(diǎn)、結(jié)果,改革與社會(huì)變革,對(duì)歐洲的影響；對(duì)英國(guó)的影響,,專題導(dǎo)航,政治局面；經(jīng)濟(jì)搜刮；立志改革；兜售贖罪券,教學(xué)

8、設(shè)計(jì),1.目標(biāo)：讓學(xué)生有序而有效的動(dòng)起來(lái)?。ㄏ搿⒄f(shuō)、寫(xiě)） 追求實(shí)效?。?2.理念：新史觀為靈魂；課標(biāo)為準(zhǔn)繩；學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)。,3.原則：了解-----理解------感悟； 現(xiàn)實(shí)-----歷史------現(xiàn)實(shí)；,4.方法：利用豐富的課程資源，改變教學(xué)問(wèn)題的呈現(xiàn)方式，創(chuàng)設(shè)各種學(xué)習(xí)情景，通過(guò)討論交流合作，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。,,大主題：歐洲宗教改革的原因（必然）,,設(shè)計(jì)典例,一、宗教改革的歷史背景（第1課）,“

9、物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗” ——摘自《西方宗教史》 “一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的必然反映?！薄?—— 毛澤東,方向：1、從天主教統(tǒng)治的腐朽，激化社會(huì)矛盾角度去探究 2、從歐洲社會(huì)的發(fā)展變化角度去探究改革的必然,,,二、教學(xué)分析與設(shè)計(jì),主題一：天主教的神權(quán)統(tǒng)治　　　　－－－－激化矛盾，阻礙進(jìn)步,主題三：向近代過(guò)渡的西歐　　　?。屡f文明的沖突，改革的必然,

10、主題二：宗教“異端”的發(fā)展　　　?。诮谈母锏那白?大主題：歐洲宗教改革的原因（必然）,,宏觀把握,主題一、中世紀(jì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治 （了解現(xiàn)實(shí)與歷史）基督教的現(xiàn)狀,基督教是世界三大宗教之一，分為天主教、正教、新教三大派別。中世紀(jì)的時(shí)候，天主教主要分布在歐洲西部，東正教主要分布在拜占庭帝國(guó)和歐洲東部，新教則是改革以后從天主教中分離出來(lái)的新派別。,三教并立,本課內(nèi)容偏重理論分析，學(xué)生掌握起來(lái)難度較大，教學(xué)時(shí)可補(bǔ)充一些材料，增加一

11、些感性認(rèn)識(shí)。 如：在分析歐洲宗教改革的背景前，可先簡(jiǎn)單介紹歐洲中世紀(jì)的社會(huì)概況。,歐洲的中世紀(jì)曾經(jīng)被后人稱之為籠罩著宗教靈光的“黑暗時(shí)代”。以羅馬教廷為首的天主教會(huì)，處于當(dāng)時(shí)歐洲“萬(wàn)流歸宗”的地位，不僅支配文化教育，而且干預(yù)國(guó)家政治。天主教統(tǒng)治下的人們，基本上既是一個(gè)國(guó)家的臣民，也是教會(huì)的子民。,“中世紀(jì)”也稱中古，史學(xué)上通常指封建時(shí)代，即介于古代奴隸社會(huì)與近代資本主義之間的時(shí)代。主要適用于歐洲。,,美國(guó)的紙幣，你發(fā)現(xiàn)有何特點(diǎn)？

12、,,IN GOD WE TRUST.,美國(guó)總統(tǒng)就職時(shí)手按在什么文本上宣誓？,美國(guó)總統(tǒng)演講的最后一句一般是什么？,導(dǎo)課方案一,基督教在西方國(guó)家和人民中的地位,思考：以下新聞反映了什么現(xiàn)象？什么原因造成這一現(xiàn)象？,天主教羅馬教皇約翰·保羅二世 于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2005年4月2日21時(shí)37分因病在梵蒂岡去世，終年84歲。 4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場(chǎng)舉行了追思彌撒和葬禮。300多萬(wàn)人涌入羅馬送別教皇。來(lái)自教皇家鄉(xiāng)波蘭的人就

13、達(dá)百萬(wàn)之眾。由于圣彼得廣場(chǎng)只能容納30萬(wàn)人，葬禮通過(guò)27個(gè)巨大的屏幕向全羅馬市主要的集會(huì)地點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播。200多名世界各國(guó)政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮，包括聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)安南、美國(guó)總統(tǒng)布什、英國(guó)首相布萊爾、法國(guó)總統(tǒng)希拉克等。德國(guó)紅衣主教拉青格主持葬禮。他稱頌教皇保羅二世以其一生奉獻(xiàn)于上帝、教會(huì)和人類大家庭。,宗教（天主教）在歐洲甚至世界各地都占有重要的地位,導(dǎo)課方案二,佛教(公元6世紀(jì)）伊斯蘭教（公元7世紀(jì)）基督教（公元1世紀(jì)）,世界

14、三大宗教？,學(xué)生介紹自己所了解的宗教圣地……或者讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)“復(fù)活節(jié),圣誕節(jié)”的由來(lái),導(dǎo)課方案三,基督教的發(fā)展演變歷程：,基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）,,_____教(以羅馬為中心),____教(君士坦丁堡是中心),,_____教,____教,,_____教,,①______教(宗)②________教③________教,世紀(jì)第一次分裂1054年,____世紀(jì)的第二次分裂,11,16,天主,東正,天主,新,東正,路德

15、 加爾文 英國(guó)國(guó),,公元4世紀(jì)初期定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教,（穿越時(shí)空）,基督教的主要教義,原罪,救贖,,原罪 ----(Original sin)一詞來(lái)自基督教的傳說(shuō)，它是指人類生而俱來(lái)的、洗脫不掉的“罪行”。圣經(jīng)中講：人有兩種罪--原罪與本罪，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。原罪是人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類永

16、遠(yuǎn)無(wú)法自救。上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來(lái)到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。,人類因有原罪和本罪而無(wú)法自救，要靠上帝派遣其獨(dú)生子耶穌基督降世為人做犧牲，成為「贖價(jià)」，作了人類償還上帝的債項(xiàng)，從而拯救了全人類。,上帝創(chuàng)世說(shuō),天堂地獄說(shuō),原罪救贖說(shuō),教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的。 —教皇英諾森三世,小組探究一：（結(jié)合材料和閱讀教材）思考

17、　　　　　中世紀(jì)歐洲天主教勢(shì)力發(fā)展的原因？,天主教進(jìn)入全盛的主要原因和表現(xiàn),出售贖罪券,小組探究二：（結(jié)合材料和閱讀教材）思考　　中世紀(jì)歐洲天主教勢(shì)力發(fā)展的表現(xiàn)？,11世紀(jì)的“卡諾莎之辱” 德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇

18、請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見(jiàn)”，又稱“卡諾莎之辱” 。,主教的俱樂(lè)部 油畫(huà) 　　主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯?wèn)題。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂(lè)部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂(lè)和

19、戲劇。卻少有提及信仰的問(wèn)題。,合作探究：天主教的統(tǒng)治和宗教改革的關(guān)系？,愚人船布羅尼穆斯 博斯 油畫(huà) 荷蘭 1470年這幅畫(huà)描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。中世紀(jì)教會(huì)中所謂圣者的愚蠢與自負(fù)加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對(duì)象。,華麗的祭壇,教皇出巡,紅衣主教 大主教,材料：16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收人的20

20、倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。,思考：從以上材料， 可以獲得什么歷史信息？,感悟歷史,天主教奢侈腐化、荒淫無(wú)度、貪婪敲詐、教階森嚴(yán),理解材料:“物必先腐而后生蟲(chóng)，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”,天主教會(huì)的墮落和殘暴進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾，引發(fā)了反對(duì)天主教的宗教改革運(yùn)動(dòng)。,結(jié)論:,——摘自《西方宗教史》,主題二、宗教異端—早期歐洲的反封建斗爭(zhēng),學(xué)法指導(dǎo):閱讀教材和P6

21、6的‘‘學(xué)思之窗”, 了解宗教異端的概念, 歸納異端運(yùn)動(dòng)的主要主張和表現(xiàn), 揭示異端運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，并分析其作用。,異端裁判所的一次公開(kāi)審判托萊多 版畫(huà) 羅馬 1498年,“異端”(概念): 中世紀(jì)時(shí),基督教占統(tǒng)治地位的派別對(duì)異已派別的貶稱.,閱讀和解說(shuō),①12世紀(jì)，法國(guó)南部,主張：否定正統(tǒng)宗教儀式和教階制度,②14-15世紀(jì)更加高漲，英國(guó)人威克里夫,主張：信徒和上帝之間不需要教會(huì)和教士,③捷克人 胡司,主

22、張：廢除煩瑣的宗教儀式和教階制度,①挑戰(zhàn)了天主教的神權(quán)統(tǒng)治②反映了市民階層（資產(chǎn)階級(jí)）要求爭(zhēng)取政治權(quán)利、發(fā)展資本主義的要求和改革教會(huì)的愿望③推動(dòng)了宗教改革的到來(lái),主張,實(shí)質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)與封建教會(huì)的矛盾斗爭(zhēng),影響,閱讀和解說(shuō),合作探究：采用神學(xué)“異端”的方式（反對(duì)天主教神學(xué)）原因是？出現(xiàn)異端運(yùn)動(dòng)的根本原因又是什么?,●天主教的影響無(wú)處不在，人們的思想和行動(dòng)都受到天主教的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級(jí)找不到更好的思想武器反封建。● 資本主義

23、不發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)力量較弱，不得不借助宗教外衣。●由“異端”本身的特點(diǎn)決定的，其思想與資產(chǎn)階級(jí)早期的反封建思想一致，所以成為早期資產(chǎn)階級(jí)的思想武器。,根本原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的產(chǎn)生，封建統(tǒng)治和教會(huì)阻礙其發(fā)展。,宗教異端運(yùn)動(dòng)形成的原因和作用是本節(jié)課的難點(diǎn)，理解方法提示:宗教“異端”是歐洲早期新興資產(chǎn)階級(jí)在思想上反封建斗爭(zhēng)的主要形式,是由于當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想特點(diǎn)決定的,主題三：西歐向近代的過(guò)渡,一方面，14至16

24、世紀(jì)，西歐社會(huì)從中世紀(jì)向近代過(guò)渡，這是宗教改革勃興的現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源。當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)發(fā)生的變動(dòng)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：在經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，新興的資本主義萌芽破土成長(zhǎng)，封建生產(chǎn)方式開(kāi)始瓦解。在政治上，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族開(kāi)始形成，反封建貴族的特權(quán)和分裂割據(jù)，英、法兩國(guó)的封建君主在與資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟的基礎(chǔ)上建立了政治集權(quán)的新君主制。他們加強(qiáng)政治集權(quán)，推行重商主義，有力促進(jìn)民族國(guó)家的 發(fā)展，而在意大利和德意志存在著分裂割據(jù)，迫切需要統(tǒng)一。在思

25、想文化上，出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，人文主義者批判中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、神學(xué)說(shuō)教和等級(jí)特權(quán)制度，鼓吹人的自由和平等，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)去精神與科學(xué)求知的理念，極大推動(dòng)人們的思想解放，構(gòu)成對(duì)天主教神學(xué)的巨大沖擊。 -----------教學(xué)參考用書(shū)補(bǔ)充資料,呈現(xiàn)材料,合作探究：結(jié)合教材圖片和上述材料說(shuō)明14～16世紀(jì)的西歐生產(chǎn)方式有哪些進(jìn)步？階級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)思想發(fā)生了哪些變化？有何影響？中世

26、紀(jì)的神學(xué)壟斷地位是怎樣開(kāi)始被打破的？,14～16世紀(jì)西歐出現(xiàn)資本主義萌芽,資產(chǎn)階級(jí)、新貴族出現(xiàn),需要一個(gè)強(qiáng)大的民族國(guó)家作支撐,15、16世紀(jì)英、法、西班牙順應(yīng)時(shí)代要求，逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家,獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)的控制之下成為時(shí)代的要求，宗教改革開(kāi)始。,,,,,,文藝復(fù)興　解放思想,,,天主教神權(quán)統(tǒng)治

27、 宗教“異端” 宗教改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 決定 （資本主義萌芽產(chǎn)生） 資產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)中 西歐向近代過(guò)渡

28、 民族國(guó)家的形成,,,,,,,,,上層建筑,,歷史結(jié)論：,歐洲社會(huì)的新變化要求變革天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。,總結(jié)提升,歸納宗教改革的原因與實(shí)質(zhì)?,①資本主義的興起與重商主義思想的流行是宗教改革運(yùn)動(dòng)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)背景；②14、15世紀(jì)以來(lái)民族觀念的崛起，民族國(guó)家的形成要求打破天主教會(huì)一統(tǒng)天下的局面； ③天主教會(huì)的貪婪腐敗、對(duì)人民群眾的搜刮掠奪是引發(fā)宗教改革的直接原因； ④另外，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也對(duì)宗教改革起

29、了推動(dòng)作用。 　從根本上說(shuō)，宗教改革運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的、反封建的斗爭(zhēng)。,試一試,歷史結(jié)論:歐洲宗教改革是宗教自身的腐敗和歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治思想文化發(fā)展的必然結(jié)果,是社會(huì)內(nèi)部各種矛盾斗爭(zhēng)的必然,思維拓展,思考?xì)w納：我們能否從新舊文明的沖突和歐洲近代化的角度來(lái)認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必然呢？,1、文明角度：歐洲天主教的腐朽統(tǒng)治，激化社會(huì)矛盾，阻礙了人類文明的進(jìn)步2、近代化角度：歐洲向近代資本主義社會(huì)過(guò)渡的必然，是新興的資產(chǎn)

30、階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的反映，,知識(shí)延伸：封建時(shí)代中國(guó)皇權(quán)與教權(quán)的關(guān)系如何？為什么？,唐太宗貞觀九年（635年），基督教開(kāi)始傳入中國(guó)，但當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的是當(dāng)年一度被認(rèn)為是異端的聶斯托利派（中國(guó)稱景教，現(xiàn)稱“基督宗教馬龍派”），后來(lái)在唐朝會(huì)昌五年（845年）被禁止傳播。元朝時(shí)基督教（景教和羅馬公教）又再次傳入中國(guó)，稱為“也利可溫”（蒙古語(yǔ)“有福緣的人”），元朝滅亡后又中斷了。明朝萬(wàn)歷十年（1582年），天主教耶穌會(huì)派來(lái)利瑪竇，他被允許在廣東肇慶定居

31、并傳教，曾一度成功地使天主教在中國(guó)得以立足。,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系必修一二三，從封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;多民族國(guó)家的形成；專制主義中央集權(quán)制度的建立和發(fā)展；儒學(xué)的發(fā)展演變等角度去分析，認(rèn)識(shí)中西方的差異。,感悟：思想文化是社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的反映,課外探究和感悟:西方教堂的建筑形式,早期:羅馬式,中期:拜占廷式,晚期:哥特式,如： 羅馬式：以其堅(jiān)固、敦厚、牢不可破的形象顯示教皇的權(quán)威； 哥特式：采用尖塔式裝飾，以其高聳入天與上帝接近

32、的感覺(jué)，控制人的精神感情；,二、宗教改革的過(guò)程和內(nèi)容（經(jīng)過(guò)）（第2課）,1.馬丁·路德宗教改革----改革開(kāi)始,歷史小故事 至今在德國(guó)仍流傳著這樣一則馬丁·路德的小故事：一年夏季馬丁·路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。 他自念死期臨到，仆倒在地， 大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過(guò)天晴，結(jié)果他平安歸家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對(duì)，他仍堅(jiān)決投進(jìn)奧古斯丁

33、修會(huì)，專心侍奉神。 進(jìn)入修道院后，他從事最卑賤的工作，開(kāi)關(guān)大門(mén)， 敲鐘掃地， 清理房間，甚至在額富德城街上逐門(mén)逐戶乞食，期望修道士的刻苦生活可以拯救他。 正是這位虔誠(chéng)的天主教徒卻在后來(lái)敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路，在歐洲引起軒然大波。,馬丁·路德宗教改革,社會(huì)背景和原因,四分五裂的政治局面阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展（根本原因）羅馬教廷的政治控制、經(jīng)濟(jì)搜刮 （主要原因）馬丁·路德立志改革

34、 （主觀原因）教皇兜售贖罪券，路德發(fā)表“論綱”（直接原因）,主要內(nèi)容,理論基礎(chǔ)——因信稱義《圣經(jīng)》是唯一的權(quán)威,教義,世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)建立本民族教會(huì),教會(huì)組織,影響,沖擊天主教會(huì),推動(dòng)了廣大民眾的反封建的斗爭(zhēng)路德教派取得合法地位為歐洲宗教改革開(kāi)辟了道路,知識(shí)結(jié)構(gòu),材料一 : 德國(guó)名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國(guó)”,實(shí)際上長(zhǎng)年處于四分五裂的諸侯割據(jù),這使得德國(guó)皇帝無(wú)法不依賴于教會(huì)的力量

35、，同時(shí)由于神圣羅馬帝國(guó)大統(tǒng)一夢(mèng)想是包含了意大利的，所以德國(guó)皇帝必然要和教會(huì)合作，教會(huì)的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會(huì)出現(xiàn)財(cái)政問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法從德國(guó)聚斂錢(qián)財(cái)，以至于德國(guó)被人們戲稱為“教皇的奶?！薄．?dāng)時(shí)梵蒂岡計(jì)劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個(gè)德國(guó)大量發(fā)行贖罪券。,閱讀材料：,（一）合作探究：宗教改革為什么首先在德國(guó)爆發(fā)？（提示：這是本節(jié)課的重點(diǎn)，可以運(yùn)用資料、圖片和教材中P68頁(yè)的歷史縱橫材料來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)行理解）,材料二：這個(gè)時(shí)候

36、的德國(guó)，卻已經(jīng)不再是從前的那個(gè)完全蒙昧的日爾曼人國(guó)度，雖然比較意大利、法國(guó)，德國(guó)仍然屬于文化非常落后的國(guó)家，但是它已經(jīng)受到了歐洲人文主義思想的巨大影響。為了自己官員培養(yǎng)的需要，德國(guó)的諸侯也紛紛模仿意大利和法國(guó)的貴族，在自己的領(lǐng)地里面建立了大學(xué)，新的思想比比皆是。羅馬教會(huì)對(duì)德國(guó)人民的搜刮引起了強(qiáng)烈不滿的貴族的嫉恨；同時(shí)教會(huì)占有大量德國(guó)地產(chǎn)和財(cái)富，也引起一些諸侯的覬覦。,路德堅(jiān)決拒絕放棄所發(fā)表的主張，他理直氣壯地說(shuō)，“除非圣經(jīng)或理由清楚的說(shuō)

37、服我（我不信任教皇，也不相信總議會(huì)，因?yàn)樗麄儠r(shí)常錯(cuò)誤，也自相矛盾），我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見(jiàn)，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣作。這是我的立場(chǎng)，求神幫助我?！弊詈笏嵵匦?：“我不能移動(dòng)，這是我的立場(chǎng)。但求上帝幫助，阿們”，令全場(chǎng)震驚。,,“這是我的立場(chǎng)”,材料三,海涅對(duì)路德的評(píng)價(jià)：“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國(guó)最具有代表性的人物，故而德國(guó)人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身

38、上非常出色的結(jié)合在一起。他是這個(gè)時(shí)代的喉舌和刀劍。……一個(gè)冷靜的有學(xué)問(wèn)的詞語(yǔ)制造者和一個(gè)有靈感的陶醉與上帝的先知，他嘔心瀝血的工作，來(lái)研究他的費(fèi)勁的教義上的特點(diǎn)，而在晚上他則拿起長(zhǎng)笛，凝視天空的星星，把樂(lè)曲和對(duì)神的敬畏融合在一起?！　　墩摰聡?guó)宗教和哲學(xué)的歷史》,德意志偉大宗教改革家，開(kāi)創(chuàng)德意志近代歷史新紀(jì)元，學(xué)識(shí)淵博，堅(jiān)強(qiáng)的毅力和非凡的膽魄,材料四：,兜售“贖罪券”,天主教宣揚(yáng)：購(gòu)買(mǎi)“贖罪券”的人，當(dāng)錢(qián)幣落到贖罪錢(qián)柜“叮當(dāng)”作響時(shí)，

39、死者的靈魂就立刻被送到了天堂。,材料五：,1）經(jīng)濟(jì)因素：德國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要國(guó)家統(tǒng)一，天主教會(huì)阻撓德國(guó)統(tǒng)一。2）政治因素：德國(guó)四分五裂的現(xiàn)狀,各階層對(duì)教會(huì)普遍不滿,為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會(huì)的控制。3）現(xiàn)實(shí)因素：德國(guó)每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國(guó)成為“教皇的奶?！薄?）思想因素：人文主義的熏陶。5）導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售6）路德立志改革（主觀）,宗教改革首先在德國(guó)爆發(fā)的原因,論從史出,馬丁·路德公布

40、《九十五條論綱》 --宗教改革運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始,1517年維滕堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針?shù)h相對(duì)，在教堂門(mén)口貼出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信得救）的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開(kāi)始。,馬丁·路德宗教主張的核心思想：每個(gè)人可以憑自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救，個(gè)人信仰建立在自己對(duì)《圣經(jīng)》的獨(dú)立理解上。即“因信稱義”。,天主教宣稱，人若要得救，必須要

41、以教會(huì)為中介，履行復(fù)雜的圣禮，做“善功”“贖罪”。為了聚斂錢(qián)財(cái)，教會(huì)發(fā)明了出售“贖罪券”的方法。即因行稱義”,（二）路德的宗教主張—“因信稱義”及其實(shí)質(zhì)（提示：馬丁路德改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是本節(jié)課的難點(diǎn)，可以結(jié)合教材P69頁(yè)歷史縱橫材料和一些補(bǔ)充材料來(lái)說(shuō)明）,“因信稱義”,路德從鉆研《圣經(jīng)》中悟出了 “ 信仰耶穌即可得救 ” 的道理。具體說(shuō)來(lái)，第一，人要想自己的靈魂得救，要依靠個(gè)人的虔誠(chéng)的信仰，而不需要教會(huì)神職人員的干預(yù)。第二，信仰的惟一

42、依據(jù)是《圣經(jīng)》，而不是天主教會(huì)一手制定的神學(xué)。這就是 “ 因信稱義”。它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威。,馬丁·路德,馬丁·路德觀點(diǎn)與人文主義思想有什么關(guān)系？,路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。,“因信稱義”的實(shí)質(zhì),閱讀與理解,在路德因信稱義的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實(shí)的人身依附的不合理性?！　　　　　　　　_竹風(fēng)《宗教通史

43、簡(jiǎn)編》,你怎樣理解路德因信稱義的潛臺(tái)詞？ 路德的主張?bào)w現(xiàn)了這一時(shí)期蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫神學(xué)束縛、打破教會(huì)精神獨(dú)裁，爭(zhēng)取精神自由和反封建的強(qiáng)烈愿望。,“贖罪券能并且僅僅能免除教會(huì)的懲罰;教會(huì)能免除教會(huì)所加的懲罰,不能免除上帝所加的懲罰”“贖罪券絕不能赦免罪過(guò);教皇本人無(wú)權(quán)作此赦免;赦免罪過(guò)之權(quán)屬于上帝”“贖罪券不能赦免上帝對(duì)罪過(guò)的懲罰;那種權(quán)力也僅僅屬于上帝自己”“真正悔改的基督徒勿須贖罪券就得到上帝的赦免;不許要用

44、贖罪券,基督要求每一個(gè)人做這種真正的悔改.” -----《九十五條論綱》,（三）閱讀材料并結(jié)合背景和改革主張?zhí)接懧返伦诮谈母锏膶?shí)質(zhì),以上材料反映了路德基本的教義“因信稱義”否定天主教神學(xué)的統(tǒng)治地位,實(shí)際上反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建社會(huì)運(yùn)動(dòng),為德意志資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖,（四）路德宗教改革的影響(教材歸納),

45、1、沉重打擊了天主教會(huì)的統(tǒng)治2、推動(dòng)了廣大人民的反封建斗爭(zhēng)(閔采爾人民起義)3、促進(jìn)了路德教派合法地位的確立4、打開(kāi)天主教神權(quán)體系的缺口,為歐洲其他地區(qū)的宗教改革開(kāi)辟了道路,思維拓展,1.能否從文明和近代化史觀角度來(lái)考察改革的影響（核心價(jià)值取向）2.能否對(duì)德意志民族的發(fā)展和對(duì)歐洲的影響等角度全面認(rèn)識(shí)3.能否結(jié)合改革的實(shí)質(zhì)和對(duì)人民起義的態(tài)度角度認(rèn)識(shí)改革的歷史局限,宗教改革對(duì)德國(guó)民族的影響 德意志民族的勤奮敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)可靠、

46、服從紀(jì)律的民族特性是世人皆知的。這一民族特性造就了第二帝國(guó)時(shí)期德國(guó)的輝煌,使它成為資本主義世界最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一;之后又使德國(guó)在二戰(zhàn)后的復(fù)蘇中再創(chuàng)經(jīng)濟(jì)奇跡。但另一方面,也正是這種民族特質(zhì),為德國(guó)暴君威廉二世和希特勒發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)提供了國(guó)民基礎(chǔ)。這種矛盾的、令人不解的民族特性與馬丁·路德宗教改革時(shí)期的宗教普及和教育普及有著密切關(guān)系。,補(bǔ)充材料,在再洗禮派影響下，宗教改革迅速發(fā)展為人民運(yùn)動(dòng)。1521年維滕貝格出現(xiàn)群眾破壞教堂、搗毀圣像

47、等行動(dòng)，路德連續(xù)８天講道，反對(duì)以暴力改革教會(huì)。沃爾姆斯帝國(guó)議會(huì)后，路德投入諸侯的懷抱。同年12月，路德又發(fā)表《勸基督徒毋從事叛亂書(shū)》，宣傳教皇將自行滅亡，上帝禁止暴動(dòng)。1522年３月，路德返回維滕貝格，多次講道，攻擊群眾行為過(guò)火。1523年發(fā)表《論俗世權(quán)力》，歌頌諸侯政權(quán)，號(hào)召人民尊敬服從。當(dāng)閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義時(shí)，他攻擊閔采爾“草率行事”、“違反福音”，甚至告密于市政當(dāng)局，污蔑閔采爾是“魔鬼”，請(qǐng)予以武力鎮(zhèn)壓。1525年，德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)

48、進(jìn)入高潮，他公然叫喊要像“打死瘋狗一樣”，“反對(duì)殺人越貨的農(nóng)民暴徒” 。,你如何評(píng)價(jià)馬丁·路德？,馬丁·路德甘冒生命危險(xiǎn)所說(shuō)的“這是我的立場(chǎng)”，成為流傳幾百年的名句。改革的推動(dòng)往往在于領(lǐng)袖人物的付出。盡管教會(huì)改革的行動(dòng)不是始自馬丁·路德，但他是第一位成功者。他有何成功的秘訣？,感悟歷史,改革家的戰(zhàn)斗精神和意志品質(zhì)；是德意志和歐洲社會(huì)向近代過(guò)渡的必然要求（歷史潮流）宗教改革順應(yīng)了人民和資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的

49、需要（群眾基礎(chǔ)）,恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！?對(duì)于宗教，路德就其實(shí)踐來(lái)說(shuō)，更多是一個(gè)摧毀者，而加爾文則更多是一個(gè)建造者。,加爾文,1509年出生在法國(guó)努瓦營(yíng)鎮(zhèn)。他受過(guò)良好的教育，在巴黎蒙泰居學(xué)院畢業(yè)后到奧良爾大學(xué)攻讀法律，也在布爾日大學(xué)攻讀過(guò)法律。正當(dāng)加爾文年僅八歲的時(shí)候，馬丁·路德把自己的“95條論綱”張貼在教堂大門(mén)上發(fā)動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。加爾文從小就成為天主教徒，但在青年時(shí)期改信

50、新教。為了免受迫害，不久他離開(kāi)巴黎。經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的旅游生活后，就定居在瑞士巴塞爾市。從此隱姓埋名，努力鉆研神學(xué)。1530年他二十七歲時(shí)發(fā)表了他的最有名的著作《基督教原理》。該書(shū)概括了新教的基本信仰，使他一鳴驚人。,加爾文宗教改革----改革深入（第3課）,1536年，加爾文出版了《基督教原理》一書(shū)。首次發(fā)表時(shí)共有6個(gè)章節(jié)，后經(jīng)多次增補(bǔ)修訂，至1559年第4版時(shí)已成為4卷約80章的巨著，各卷分別以圣父、圣子、圣靈等的教會(huì)為題，全面闡述了卡

51、爾文的改革派神學(xué)思想。這本書(shū)對(duì)近現(xiàn)代基督教以及近現(xiàn)代歐美思想的發(fā)展有著重要影響。,《基督教原理》書(shū)影（英文版）,主張： ①重新解釋基督教教義：A-反對(duì)盲從，《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上；B-主張信仰得救，即先定論 ②簡(jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式，選舉神職人員 ③制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)節(jié)儉生活 ④教會(huì)監(jiān)督國(guó)家、社會(huì)和家庭 ⑤將日內(nèi)瓦改造成政教合一的民主共和國(guó)影響: ①引起社會(huì)風(fēng)氣的變化, ②傳播的歐洲其他地區(qū),

52、日內(nèi)瓦成為宗教改革一 個(gè)重要的國(guó)際中心, “新教的羅馬”.,加爾文的宗教改革主張和影響,核心內(nèi)容——“先定論”及其實(shí)質(zhì),主張人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”。“選民”獲得上帝賜予的智慧、享樂(lè)和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒(méi)有意義。這就徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，也為資產(chǎn)階級(jí)剝削提供

53、依據(jù)。,重點(diǎn)一,為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作了辯護(hù).,“一個(gè)人所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜。財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予斥責(zé)。這樣做就是褻瀆神明”。 ——加爾文,因此，加爾文的主張更為激進(jìn)，更加符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。,比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說(shuō)加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？,相同：①?gòu)?qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位②主張信仰得救③主張簡(jiǎn)

54、化教會(huì)儀式，建立廉儉教會(huì)不同：卡爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無(wú)法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。 這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說(shuō)該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。,重點(diǎn)二,材料 1 馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”

55、，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……1517年10月，路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維滕堡大教堂的大門(mén)上張貼了“迎辯論”的《九十五條論綱》。論綱使贖罪券在德意志各地的銷路大減。 ──摘自高中《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè)教學(xué)參考資料,材料2 加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除主教制，代之以共和式的長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式；鼓勵(lì)經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有

56、私產(chǎn)、袋錢(qián)取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強(qiáng)調(diào)圣經(jīng)是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。 ──摘自高中《世界近代現(xiàn)代史》教學(xué)參考資料,：,請(qǐng)回答,①路德認(rèn)為的“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么？它代表當(dāng)時(shí)哪些人的利益？,②加爾文和路德主張的相同點(diǎn)是什么？,③加爾文比路德更為激進(jìn)的主張是什么？,①實(shí)質(zhì)：反對(duì)天主教會(huì)，反封建。代表新興資

57、產(chǎn)階級(jí)②都否定羅馬天主教會(huì)權(quán)威，都主張信仰得救。③主張建立民主的教會(huì)。,知識(shí)應(yīng)用,亨利八世的改革 英王亨利八世利用國(guó)內(nèi)各階層反對(duì)天主教會(huì)的情緒，借歐洲大陸發(fā)生宗教改革之機(jī)，依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行宗教改革，建立起附屬于王權(quán)和政府的民族教會(huì)?！?1534年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了《至尊法案》，規(guī)定英王為教會(huì)唯一的、至高無(wú)上的首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)利，教皇無(wú)權(quán)干涉英國(guó)的教會(huì)事務(wù)。結(jié)果英王獲得教會(huì)的大量財(cái)富，削弱了教會(huì)實(shí)力，加強(qiáng)了

58、王權(quán)。,3、英國(guó)亨利八世宗教改革,英國(guó)借助王權(quán)建立起附屬于王權(quán)的民族教會(huì): ⑴原因： ?、儆?guó)較早形成為統(tǒng)一的民族國(guó)家,強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫 羅馬教權(quán)的控制 　②資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛,要求宗教改革 ③文藝復(fù)興和加爾文宗教改革的影響 ④婚姻繼承問(wèn)題導(dǎo)致亨利八世與教皇決裂,⑵形成：亨利八世時(shí)?、偻ㄟ^(guò)《至尊法案》，英王為教會(huì)首腦，教皇無(wú)權(quán)干涉；保留天主教基本教義和儀式?、诮馍?/p>

59、修道院，沒(méi)收其土地財(cái)產(chǎn)，修士還俗 伊麗莎白一世時(shí)?、僦厣辍吨磷鸱ò浮发谏衤毴藛T效忠英王③信仰得救，《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn),英國(guó)宗教改革的特點(diǎn)：?、蓬I(lǐng)導(dǎo)和方式：　　　由國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)，依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行的?、苾?nèi)容：　國(guó)王成為英國(guó)教會(huì)的最高首腦，建立了民族教會(huì)，但也不徹底，保留了天主教的教義和教規(guī)。體現(xiàn)了英國(guó)王權(quán)與羅馬教廷的權(quán)利之爭(zhēng)。?、怯绊懀骸∽诮谈母锲鋵?shí)是加強(qiáng)英國(guó)的封建專制,當(dāng)加爾文教傳入英國(guó)后引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的清教徒

60、運(yùn)動(dòng)。,思考：英國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)與德國(guó)和瑞士的宗教改革相比有何獨(dú)特之處？,,,三、宗教改革的歷史作用和影響,① (思想)它是繼文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步打擊了教會(huì)權(quán)威，聲張了人的價(jià)值。,② (政治)它沉重打擊了天主教會(huì)在各國(guó)的封建統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的成長(zhǎng);宗教改革也成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)旗幟。,③ (經(jīng)濟(jì))新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。,④ (文

61、化)宗教改革使各國(guó)普遍重視教育，興辦學(xué)校，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。,1、宗教迫害和宗教紛爭(zhēng)2、不得不做出妥協(xié)3、徹底的宗教寬容，還有很長(zhǎng)的路,改革局限、存在問(wèn)題與前景,聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，感悟歷史 多民族國(guó)家的中國(guó)，黨的民族政策和宗教政策對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的重大意義,知識(shí)延伸,單元七 1861年俄國(guó)農(nóng)奴制改革,,1、簡(jiǎn)述1861年俄國(guó)農(nóng)奴制改革的歷史背景；2、概述“二一九法令”的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其歷史進(jìn)步性和局限性；3、探討1861年俄

62、國(guó)農(nóng)奴制改革對(duì)俄國(guó)近代化進(jìn)程的影響。,學(xué)習(xí)目標(biāo),19世紀(jì)中葉，俄國(guó)仍然實(shí)行農(nóng)奴制，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激化國(guó)內(nèi)矛盾　　1861年，沙皇亞歷山大二世頒布解放農(nóng)奴的法令，廢除了農(nóng)奴制．　　這次改革是俄國(guó)歷史上一次承上啟下的改革，為俄國(guó)資本主義發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，推動(dòng)了俄國(guó)社會(huì)的近代化進(jìn)程．也是世界近代化的途徑之一．,專題總認(rèn)識(shí),專題主旨,,１．一個(gè)主題：俄國(guó)改革與俄國(guó)近代化２．兩個(gè)靈魂：文明史觀和現(xiàn)代化史觀從古老與現(xiàn)代文明的碰

63、撞角度把握改革的歷史背景，結(jié)合改革的結(jié)果能正確全面的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)這種文明的碰撞從世界近代化的歷史潮流角度認(rèn)識(shí)改革的必然，并認(rèn)識(shí)改革對(duì)俄國(guó)近代化產(chǎn)生的巨大作用３．兩條線索：從縱向來(lái)看，要把農(nóng)奴制改革與彼得一世改革，十月革命聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)識(shí)農(nóng)奴制改革在俄國(guó)歷史發(fā)展中的地位，橫向要聯(lián)系同時(shí)期的其他國(guó)家的革命或改革，尤其與美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戊戌變法，日本明治維新的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)世界歷史近代化的多樣性,古老和現(xiàn)代文明的碰撞（背景）,文明沖突結(jié)果（內(nèi)容）

64、,改革與俄國(guó)近代化——漫漫文明路,,古老的農(nóng)奴制文明激化社會(huì)階級(jí)矛盾——農(nóng)奴制的腐朽,步履維艱的俄國(guó)工業(yè)發(fā)展——農(nóng)奴制阻礙（根本原因）,新思潮的涌動(dòng)——反對(duì)農(nóng)奴制,改革的醞釀和準(zhǔn)備（學(xué)生閱讀內(nèi)容）,“二一九法令”——人身自由；贖買(mǎi)份地；村社管理,,改革影響——進(jìn)步與局限,,改革對(duì)近代化的影響：經(jīng)濟(jì)工業(yè)化；政治民主化；軍事教育,俄國(guó)近代化的特點(diǎn),改革后俄國(guó)的歷史任務(wù)：反封建的民主革命,,專題導(dǎo)航,克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，矛盾尖銳——農(nóng)奴制的

65、落后（直接原因）,一、俄國(guó)1861年改革背景 (古老與現(xiàn)代文明的碰撞),原因,,1、經(jīng)濟(jì)上：封建農(nóng)奴制度嚴(yán)重阻礙了俄國(guó) 資本主義的發(fā)展——根本原因2、政治上：農(nóng)奴制引發(fā)尖銳的階級(jí)矛盾3、思想上：出現(xiàn)反對(duì)農(nóng)奴制和專制統(tǒng)治的 新思潮4、軍事上：克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使社會(huì) 矛盾尖銳化——直接原因,,統(tǒng)治

66、者必需改革,教學(xué)分析設(shè)計(jì),俄國(guó)農(nóng)奴制是15世紀(jì)下半葉—19世紀(jì)上半葉，俄國(guó)以奴役制為主要形式的地主或國(guó)家剝削農(nóng)民的主要經(jīng)濟(jì)和法律制度。　俄國(guó)農(nóng)奴制下的農(nóng)民分為地主農(nóng)民、國(guó)有農(nóng)民（自由農(nóng)民）和宮廷農(nóng)民。 地主農(nóng)民被束縛在地主的土地上，在土地、人身、司法上依附于地主，他們占農(nóng)奴的絕大部分，受壓迫最深，處于社會(huì)最底層。 國(guó)有農(nóng)民不直接依附于封建主，人身是自由的，但擔(dān)負(fù)國(guó)家繁重的貢稅和無(wú)償?shù)膭谝邸?宮廷農(nóng)奴專門(mén)供給

67、沙皇必需品，從屬于宮廷。,了解農(nóng)奴制,確立：17世紀(jì)中期俄國(guó)《法律大全》的頒布，農(nóng)奴制正式確立發(fā)展：18世紀(jì)中后期，農(nóng)奴制擴(kuò)展到新吞并的烏克蘭、波蘭等地 19世紀(jì)中葉，俄國(guó)45%以上的人口是農(nóng)奴,17世紀(jì)中葉頒布的《法律大全》，正式確立了農(nóng)奴制。農(nóng)奴的人身、財(cái)產(chǎn)都屬領(lǐng)主所有,,,彼得大帝,被稱為“俄國(guó)之父”,他親手將俄國(guó)推入了現(xiàn)代世界。他深知“拖延就是死亡”,所以挑戰(zhàn)數(shù)百年的無(wú)知與孤立,推動(dòng)巨大的變革,將數(shù)百萬(wàn)人脫離黑暗時(shí)代,使

68、俄國(guó)逐步成為橫跨歐亞兩洲的大帝國(guó)。同時(shí),彼得大帝的改革與擴(kuò)張 充滿了血腥和殺戮,他將很多人推上了斷頭臺(tái),甚至親手執(zhí)行他們的死刑。他嚴(yán)刑拷打逆亂的兒子,并且毫不留情地宣判了他的死刑。,課內(nèi)小組分工合作探究活動(dòng),我們把俄國(guó)在十九世紀(jì)中葉所遇到的困難列了一個(gè)表格,并分類排列。請(qǐng)你根據(jù)課文提供的資料信息填充“問(wèn)題”和“可能的解決之道”兩個(gè)欄目的內(nèi)容。注意其中有些內(nèi)容很可能是重合的，請(qǐng)你盡可能作出判斷。,教學(xué)策略,課內(nèi)活動(dòng)參考答案,政治上：農(nóng)奴制