第二章中國文化的生成背景

1、第二章 中國文化的生成背景,解說中國文化生成的地理、經(jīng)濟(jì)、社會因素,第一節(jié) 中國文化依托的地理環(huán)境,中國位于亞洲的東部，太平洋的西岸，地域遼闊?，F(xiàn)今的中國陸地面積大約有960萬平方公里，比整個歐洲的面積略小一點。中國還有寬廣的海域，陸地和海洋面積相加約有1260萬平方公里。中國大陸最北端的漠河縣到最南端的曾母暗沙，相距5500多公里；最東端的黑龍江和烏蘇里江匯合處到最西端的帕米爾高原，相距5000多公里。中國現(xiàn)代的疆域是在清朝得以

2、最終奠定的。,中 國 地 圖,,中國地形圖,中國水系圖,中 國 氣 候 分 布 圖,中 國 人 口 分 布 圖,中國的地理環(huán)境對于文化產(chǎn)生的影響,一、中國的地理位置較優(yōu)越，其疆域內(nèi)部有相當(dāng)遼闊的地域適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，很早就產(chǎn)生了較高程度的農(nóng)業(yè)文明。而且，中國的農(nóng)業(yè)區(qū)之間地理阻隔較少，便于文化的交流傳播，從而匯成主流文化意識，形成古代東亞文明程度最高、文化最發(fā)達(dá)的中心，長期輻射和影響著周邊地區(qū)。,研究中國文化對周邊影響的書籍,二、中國

3、的外部有許多天然的地理屏障，加上其地理位置遠(yuǎn)離古代其他文明中心，使中國處于一個相對封閉的環(huán)境中，因此，中國文化在古代長期保持著自己的特色和系統(tǒng)。然而，這也導(dǎo)致古代中國人產(chǎn)生了中國位于世界中心的錯覺，滋長了盲目自大的文化心理。,“中國”名稱的由來,“中國”一詞最早出現(xiàn)于距今約3000年的西周初期。1963年出土的一件西周武王時期文物上，有銘文“余其宅茲中或”等字樣。此“中或”就是“中國”。意為“中央之域”。 秦朝以后，人們常把中原王朝稱

4、為“中國”。此時的“中國”不是正式的國名。辛亥革命以后，把“中國”作為“中華民國”的簡稱。中華人民共和國成立后，也把“中國”作為簡稱。,明末傳教士利瑪竇帶來的世界地圖,三、中國地域廣大，自然環(huán)境復(fù)雜多樣，造成生產(chǎn)和生活條件的多樣性，由此產(chǎn)生文化的多樣性。中國古代文化的主流形態(tài)是農(nóng)耕文化，但是，也有北方草原的游牧文化、山野林區(qū)的狩獵文化、河湖海洋的漁業(yè)文化，以及城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的商業(yè)文化，它們和農(nóng)耕文化相互交融，相互補(bǔ)充。至于各地的語言、宗教及

5、風(fēng)俗變化就更大了，這使中國文化呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌。,生產(chǎn)和生活條件的多樣性,四、中國的東南部農(nóng)業(yè)地區(qū)自然條件較好，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，人口增長也較快，全國人口大部分集中于東南部；西北部高原自然環(huán)境差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)不如東南部，自古以來就存在地廣人稀的現(xiàn)象。中國農(nóng)業(yè)地區(qū)的文化發(fā)祥早，文明程度高。在古代，北方游牧民族常以較強(qiáng)的軍事實力侵犯甚至征服農(nóng)業(yè)地區(qū)，但是，最終還是被農(nóng)業(yè)地區(qū)的文化所同化。,第二節(jié) 中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),中國屬世界上農(nóng)業(yè)開發(fā)最

6、早的地區(qū)之一，是水稻、粟等糧食作物的原產(chǎn)地。其中，水稻種植區(qū)主要位于南方的長江流域，粟的種植區(qū)主要位于北方的黃河流域。考古發(fā)現(xiàn)，在距今一萬年前，中國的江西、湖南等地已有了原始的栽培稻；距今八千年前，河北地區(qū)開始種植粟。,一萬年前已有了原始的栽培稻,1993～1995年，北京大學(xué)考古系、江西省文物考古研究所和美國安德沃考古基金會聯(lián)合組成中美農(nóng)業(yè)考古隊。 在江西省萬年縣大澤鄉(xiāng)萬年洞和和吊桶環(huán)遺址發(fā)現(xiàn)距今一萬年前的水稻。,距今八千年前，河北地

7、區(qū)開始種植粟,1973年，考古人員在河北武安縣磁山遺址發(fā)現(xiàn)了距今約八千年的糧食粟的窖藏。,,,,刀耕火種,上古農(nóng)具耒耜,用犁和牛耕開始于戰(zhàn)國時代,簡單的商品交換,春秋時代的成功商人范蠡,子和子釜,,戰(zhàn)國時齊國的標(biāo)準(zhǔn)量器。高38.5厘米，口徑22.3厘米，底徑19厘米，實測容量為20460毫升。有銘文10行，內(nèi)容為告誡官吏應(yīng)使用標(biāo)準(zhǔn)量器，不得舞弊，違者治罪。此器說明秦統(tǒng)一前各國已重視量器的標(biāo)準(zhǔn)化問題。,商鞅銅方升,戰(zhàn)國時秦國商鞅監(jiān)制的 1

8、升銅量器。實測方升內(nèi)口長12.4774厘米,寬6.972 厘米，深2.323厘米，計算容積為 202.15立方厘米。器壁三面及底部均刻銘文。此器有確鑿的紀(jì)年，銘文之中的十八年即秦孝公十八年 (公元前344)，并標(biāo)明由秦國商鞅負(fù)責(zé)監(jiān)制，底部刻有秦始皇二十六年詔書，說明秦始皇統(tǒng)一全國后的度量衡延用了商鞅變法時所制定的標(biāo)準(zhǔn)。,先秦貨幣,秦始皇統(tǒng)一后的貨幣“半兩錢”,甲骨文,金文,小篆字體 秦隸字體,中國文化受農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響

9、,勤勞務(wù)實樂天知命安土重遷 “重農(nóng)”、“重民”,勤勞務(wù)實,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從播種到收獲，需要付出實實在在的勞動，所謂一份耕耘一份收獲。長期的農(nóng)耕生活培養(yǎng)了中國人吃苦耐勞、勤儉持家的美德，也發(fā)展了中國人踏實做事、注重實際的精神。這種勤勞、務(wù)實的風(fēng)氣和中國人的智慧結(jié)合，創(chuàng)造了古代世界最輝煌、最燦爛的文明之一。然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在本質(zhì)上是一種經(jīng)驗型的生產(chǎn)活動，它注重實用知識的積累和傳授，但對于知識背后的理論探究卻往往忽視。在此影響下，中國古代的科學(xué)

10、如天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等幾乎都偏重于實用價值，而忽略理論研究需要的邏輯推理和科學(xué)實驗。,樂天知命,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對古代中國人的哲學(xué)觀念產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一年四季周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)，受此影響，古代中國人形成了五行相生相克的萬物循環(huán)論，并將其推廣至人倫觀念及社會發(fā)展上。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然條件有很強(qiáng)的依賴性，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，除了人的努力外，也受到氣候等因素的影響。風(fēng)調(diào)雨順往往五谷豐登，災(zāi)情發(fā)生則收獲無望，也就是所謂的“靠天吃飯”。農(nóng)業(yè)和“天”的

11、密切關(guān)系，培養(yǎng)了中國人“樂天知命”的特性，也產(chǎn)生了“天人合一”的哲學(xué)觀念。,五行相生相克,安土重遷,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開土地，農(nóng)民有了土地就有了生存與繁衍子孫 的條件，因此，對于土地有著深厚的感情。在古代，如果不 是遇到大災(zāi)荒、大戰(zhàn)亂，人們很少愿意遷徙，而在經(jīng)濟(jì)狀況 許可的條件下，買田置地又往往是人們最大的理想。這些基 于農(nóng)耕文明的生活狀態(tài)導(dǎo)致了“安土重遷”文化觀念的形成。 受“安土重遷”觀念

12、的影響，人們對故鄉(xiāng)充滿了感情，出門在外時遇到老鄉(xiāng)感到分外親切，久居他鄉(xiāng)者也總是希望回歸故里、“葉落歸根”?！鞍餐林剡w”觀念對中國政治也產(chǎn)生了深刻影響，在古代和近代，中亞、西亞的游牧民族，以及歐洲的海洋民族多次發(fā)動以占領(lǐng)異族土地、向外移民擴(kuò)張為目的的軍事遠(yuǎn)征。相比之下，古代中國的中原王朝很少有類似的舉動，他們囿守農(nóng)耕區(qū)的文明，希望與外族和平共處。因此，在中原王朝和北方草原民族發(fā)生的戰(zhàn)爭中，基本上是北方民族南下侵?jǐn)_，中原王朝進(jìn)行防御。萬里長

13、城就是為防御北方民族侵?jǐn)_而修建的古代大工程。,“重農(nóng)”、“重民”,在古代，農(nóng)業(yè)是整個社會的決定性的生產(chǎn)部門。中國是一 個農(nóng)業(yè)大國，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的影響下，古代很早就產(chǎn)生并形 成了“重農(nóng)”、“重民”的統(tǒng)治思想。所謂“重農(nóng)”，是 統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把農(nóng)業(yè)作為穩(wěn)固統(tǒng)治的立國之本， 采取各種措施興農(nóng)；所謂“重民”，是統(tǒng)治者擔(dān)憂以農(nóng)民 為主體的百姓一旦失去起碼的生存條件，便會起來造反， 從而危及他們的統(tǒng)治。因此，

14、古代較有作為的君主和政治 家都主張“輕徭薄賦”、“與民休息”、“使民有時”； 古代思想家還提出了“民為邦本”、“民貴君輕”等民本 主義思想。中國古代是一個君主專制的社會，君權(quán)擁有至 高無上的權(quán)威，民本思想的出現(xiàn)是對隨意性很大的君權(quán)的 一種制約。但是，民本思想并不是否定君權(quán)，它反對暴君 統(tǒng)治，而把體現(xiàn)民本的希望寄托在開明君主的身上。,第三節(jié) 中國文化形成的社會結(jié)構(gòu),中國古代社會結(jié)構(gòu)的最大特點是有血緣宗法

15、制度，它給中國文化打上了深刻的烙印。血緣宗法制的基本精神是以血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來區(qū)別宗族成員的高低貴賤，明確繼承秩序及各人的權(quán)利義務(wù)。血緣關(guān)系是人類最初的社會關(guān)系，原始社會的氏族公社就是由血緣關(guān)系組成的社會共同體。中國的原始公社解體時血緣關(guān)系組織留存下來，并且得到發(fā)展，形成為一種制度，這就是血緣宗法制。,血緣宗法制孕育于夏商，定型于西周。它的主要內(nèi)容是嫡長子繼承制和分封制。它強(qiáng)調(diào)，社會的最高統(tǒng)治者是天帝的兒子，稱為“天子”。天子既是全

16、國最高的政治首領(lǐng)，也是所在宗族的最高首領(lǐng)。天子的宗族是天下的大宗，且世代具有大宗的地位。天子的繼承人是他的嫡長子，其他兒子被封為諸侯。諸侯相對天子是小宗，但是在其封地里又是大宗。諸侯也由嫡長子繼承，其余兒子封為卿大夫。卿大夫相對諸侯是小宗，但又是其封邑的大宗。卿大夫也由嫡長子繼承，其余兒子歸入士的階層。天子、諸侯、卿大夫、士屬于西周王朝的統(tǒng)治階級，其分布呈現(xiàn)金字塔型的狀態(tài)。西周的血緣宗法制度還有一套嚴(yán)密的宗廟祭祀的規(guī)定，用建立宗廟、祭祀

17、祖先的方式增強(qiáng)宗族的凝聚力。,“家天下”,血緣宗法制對文化的影響,濃厚的血緣和家族觀念“家國同構(gòu)” 重視祖先崇拜和家族的延續(xù) 極端重視傳統(tǒng),濃厚的血緣和家族觀念,注重親情 有群體意識家長制盛行 任人唯親,“家國同構(gòu)”,家有國的某些特征和原則，國成為家的擴(kuò)大和延伸。父尊子卑、男尊女卑、夫尊妻卑、長尊幼卑、嫡尊庶卑 ?！叭V五倫” 三綱指：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱； 五倫指：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友

18、。,重視祖先崇拜和家族的延續(xù),歷代王朝重視營建宗廟。 民間熱衷于建造祠堂、編修宗譜、掃墓祭祖等活動。重男輕女 ?！岸嘧佣喔！?。,江西吉安富田村祠堂,胡家祠堂,匡家祠堂,王家祠堂,文家祠堂,宗譜,祭祖,“多子多?！?極端重視傳統(tǒng),以史為鑒祖宗之法不可變,請思考和回答以下問題,中國的地理環(huán)境對于文化的交流傳播有什么影響？農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對中國文化有什么影響？現(xiàn)代社會中，這些影響是否已消失？宗法制度對中國文化產(chǎn)生了哪些積極影響和消極影響

19、？,本章文化詞匯,亞洲、太平洋、歐洲、漠河縣、曾母暗沙、黑龍江、 烏蘇里江、帕米爾高原、西伯利亞、喜馬拉雅山脈、 橫斷山脈、青藏高原、長江、黃河、內(nèi)蒙古高原、 黃土高原、云貴高原、塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地、 四川盆地、塔克拉瑪干沙漠、東北平原、華北平原、 長江中下游平原、珠江三角洲平原、東亞、農(nóng)耕經(jīng) 濟(jì)、長江流域、黃河流域、江西、湖南、河北、西 晉、小農(nóng)經(jīng)