老子中嬰兒、水、女性的意象

1、《老子》中“嬰兒”、“水”、“女性”的意象,一、中國哲學中的意象思維,1、意象思維 中國古代哲學中要說明一個范疇或一個哲學理念，往往不是用清晰的概念界定，而是用一些具體的物象做出類比的說明。如：“道”——“道路” “道”——“嬰兒”、“水” 再如：《周易》幾乎可以成為“象哲學”。,“乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤?！薄扒瑸轳R，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗

2、，兌為羊?！?“乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果?！薄肚?#183;初九》：“潛龍勿用?！?2、中西方哲學傳統(tǒng)的不同： 西方哲學中重邏輯、重分析的傳統(tǒng)，使它傾向于對事物做出清晰明確的概念界定，由此發(fā)展出了“下定義”的概念界定方法，如“屬加種差”的定義法； 或者是用幾何或數(shù)學等邏輯性的工具，對事物作出界定。 但是，在中國哲學傳統(tǒng)中似乎很少有

3、這種概念的界定。,比如“時間”： 在西方傳統(tǒng)中，如牛頓曾使用幾何學的“直線”來說明“時間”，“時間”序列中的時刻相當于“直線”上連續(xù)的點，在歷史發(fā)展中“時間”直線向前絕不重復。——這種界定和說明的確清晰、明確。 但是在中國哲學中，怎么界定“時間”？,“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’。”（《論語·陽貨》） ——用“水的流逝”這個具體可見、可感的意象讓我們對“時間”有一個把握和體會?！@種界定或者不如

4、牛頓的界定那么清晰，但是他給我們的啟發(fā)，卻絕不比牛頓的界定給我們的啟發(fā)少，因為這種界定包含了情感等種種復雜的內(nèi)涵。也就是說它雖然是模糊的，但卻是意義空間廣闊的。,“時”——“時令” 古人不是通過“直線”這樣的幾何概念來把握“時間”，而是通過“四季的流轉(zhuǎn)”、“植物的生死榮枯的周期”來把握時間的。 在植物從春天的生長發(fā)芽、夏天的繁榮茂盛、轉(zhuǎn)至秋天的成熟、以至冬天的衰亡，這樣很具體的“意象”來領(lǐng)會時間觀念的。 重復

5、、循環(huán)，而非直線向前、絕無重復植物的生長周期、過程——時間觀念所借助的重要“意象”,中西方傳統(tǒng)：借助于具體的意象 VS 借助于邏輯的分析來把握觀念或事物前者具體、但是有些模糊，有具象性，清晰性稍差，但是意義空間比較廣闊；后者抽象、但是非常清晰，有抽象性，非常明確，但是意義空間就相對狹窄。,二、《老子》中“嬰兒”的意象,1、《老子》中的“嬰兒” “載[1]營魄抱一[2]，能無離乎？專氣致柔[3]，能如嬰兒乎？”（《10

6、章》） “眾人熙熙[4]，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆[5]；沌沌兮，如嬰兒之未孩[6]；累累[7]兮，若無所歸?！保ā?0章》） [1] 載：夫，語詞。 [2] 營魄抱一，魂魄合而為一。[3] 專：摶，集。集氣至最柔和的境地。[4] 縱情奔欲、興高采烈的樣子。[5] 未兆：沒有跡象，不炫耀自己。[6] 通“咳”，“小兒笑也”，即嬰兒的微笑。[7] 累累：落落不群，無所依傍。,“知其雄[1]，守其雌[2

7、]，為天下溪[3]。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。”（《28章》）“圣人在天下，歙歙[4]焉，為天下渾其心[5]，百姓皆注其耳目[6]，圣人皆孩之?！保ā?9章》）“含‘德’之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固?！保ā?5章》） [1] 剛動、躁進。 [2] 柔靜、謙下。[3] 天下所遵循之蹊徑。[4] 收斂，收斂主觀的成見和意欲。[5] 使人心思化歸于渾樸。[6] 百姓都專注于他們自己的耳目

8、，指百姓競相用智。王弼曰：“各用聰明?！?2、“嬰兒”的意象與“道”（1）無知、無智 沒有我們成人所具有的種種知識（或者說種種一偏之見），他沒有世俗的知識，他沒有自我意識，不會意識到你我的對立。 “百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！保ú挥寐斆鳎献拥摹暗馈笔欠磳χR的，“絕圣去智，民利百倍”，又說“絕巧棄利，盜賊無有”，嬰兒無疑是同老子的標準一致的。,（2）少私寡欲 沒有自我意識，就沒有自私的念頭，沒有你我

9、的分別，便沒有充斥于生活中的種種欲望。 ——“見素抱樸，少思寡欲”（《19章》）“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”（《12章》）,（3）柔弱、不爭 嬰兒本身是柔弱的。“專氣致柔，能如嬰兒乎？”（《10章》） “人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上?！保ā?6章》） 嬰兒柔弱，無私無欲，

10、便沒有爭奪的意識，所以是不爭?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅。”,（4）混沌與無窮無限的生命力“沌沌兮，如嬰兒之未孩”?；煦?，意味著無限定，它存在著無限的發(fā)展的可能性，而一旦成人，意味著基本定型。成熟→異化→真正的自己——“敦兮其若樸；……混兮其若濁”（《15章》）,（5）初始之完美狀態(tài)“常德不離，復歸于嬰兒” ——“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。”（《16章》）“反者道之動”,“嬰兒”的意象很好地包容了

11、老子的核心觀念“道”的基本內(nèi)涵，嬰兒成為我們把握老子的“道”的重要的意象，通過“嬰兒”這一直觀、具象的意象，老子可以很好的表達他的道的理念，我們也可以很好地理解和把握老子的“道”。 這是“嬰兒”意象的重要意義。,3、關(guān)于“嬰兒”意象：其他各家各派似乎沒有誰對嬰兒有如此的關(guān)注“長者本位”的社會： 在傳統(tǒng)的儒家道家的文化里，更加重視人生的經(jīng)驗和積累，重視成熟和年齡，家庭和社會都是“長者本位”。圣人都是長者、老人。“返

12、老還童”的神話和理想，只是道家、道家的價值體系中才會生出來的。,1、《老子》中的“水”“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā?章》）“譬道之在天下，猶川谷之于江海?！保ā?2章》）“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！保ā?6章》）“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之?！保ā?8章》）,三、“水”的意象,2、“水”的意象與老子的“道”（1）處下“處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>

13、（2）不爭“水善利萬物而不爭”——為而不恃，長而弗宰，功成而弗居,（3）柔弱“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”“天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有?！保ā?3章》）——如同“道”“柔弱勝剛強”——“道”之柔弱，而一切都要以道為根據(jù),（4）包容“處眾人之所惡”?！暗馈被煦?，卻無所不包，無所偏愛。,3、各家各派中的“水” 儒家“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā墩撜Z·

14、;子罕》）“智者樂水，仁者樂山。”（《論語·雍也》）“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”（《論語·子張》）,“徐子曰：‘仲尼亟稱于水曰：水哉水哉。何取于水也？’孟子曰：‘原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海，有本者如是。是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！保ā睹献?#183;離婁下》） “觀水有術(shù)，必觀其瀾，日月有明，容光必照焉

15、。流水之為物也，不盈科不行，君子之志于道也，不成章不達?！保ā睹献?#183;盡心上》）,“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：‘君子之所以見大水必觀焉者，是何？’孔子曰：‘夫水遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸[1]乎不淈[2]盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達[3]，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉?！保ā?/p>

16、荀子·宥坐》）[1]guāng，浩浩蕩蕩。 [2]gǔ，枯竭。[3]所有細微的地方都能到達。,墨家“我以為人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止于天下?！保ā赌?#183;兼愛下》）[“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保献?#183;告子上）],由此可見，在我們的傳統(tǒng)中，各家各派多都對“水”的意象頗為重視，以“水”這種具象化的物來象征他們所要表達的觀念。只是不同派別，對水

17、的意象所取的側(cè)重點各有不同，因此基于水的意象卻表達出了不同的理念。不同派別對水的感觸很不相同，對水的理解也不相同。水的意象在各家各派那里展現(xiàn)了不同的特色。,四、“女性”或“母親”的意象,1、《老子》中“母”、“女性”的意象“無名天地之始；有名萬物之母?！保ā?章》）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！保ā?5章》）“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。”（《52章》）,

18、“夫為嗇，是謂早服[1]；早服謂之重積德[2]；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道?！保ā?9章》）“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤[3]?！保ā?章》）“大邦者下流，天下之牝[4]，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下?！保ā?1章》）“天門開闔[5]，能為雌[6]乎？”（《10章》）“知其雄，守其雌，為天下溪?！保ā?8章》）[

19、1] 早作準備。[2] 不斷地積蓄“德”。[3] 不勞倦，不窮竭。[4] 雌柔之地。[5] 感官和外界接觸。[6] 靜。,2、《老子》中“母”、“女性”的意象與“道” 道家文本中的女性意象非常濃重。 美國物理學家卡普拉曾指出:“道家強調(diào)的是直覺的、女性的、神秘的和柔性的東西。”而老子哲學具有女性特征, 這已為許多學者指出。今天更有學者將老子學說稱為“女性哲學”。 老子與母性崇拜、女性文化、陰性文化（太陽

20、文化與月亮文化中的月亮文化）,（1）生育之功母親或女性的生育之功、母性的偉大——“有名萬物之母。”“可以為天地母?！保ǖ绖?chuàng)生天地萬物的功能，很顯然是從母性的意象中得到的啟發(fā)）（2）女性的柔、柔和（3）女性的淡然不爭、安靜（4）女性的克制與對野心的淡漠,3、關(guān)于母性、女性男性總是想著去征服、開拓，總是處在匆忙之中?，F(xiàn)代精神是男性精神，現(xiàn)代社會是一個男性社會，它有很多問題。女性是柔和的，沒有那么多野心，她們是當下的，感性重過

21、于理性的，是柔和的，是悠閑的，這卻是當下所缺少的東西。,與其它各家的比較：儒家基本上是男性化的，他建立的是一個男性化的社會。陽尊陰卑、夫為妻綱 佛教,,,,徐志摩：《嬰兒》 “我們要盼望一個偉大的事實出現(xiàn)，我們要守候一個馨香的嬰兒出世：…… 苦痛不是無因的，因為她知道她的胎宮里孕育著一點比她自己更偉大的生命的種子，包涵著一個比一切更永久的嬰兒；    因為她知道這苦痛是嬰兒要求