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1、高三歷史二輪復(fù)習(xí),——文明史觀下的東西方世界,【概念明晰】：文明和文明史觀,【文明】： （名詞）文化義，人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！冬F(xiàn)代漢語詞典》P1426【文明史觀】： 通常被稱為文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。文明史觀認(rèn)為，一部人類社會(huì)發(fā)展史，從本質(zhì)上說就是人類文明演進(jìn)的歷史。人類文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明

2、構(gòu)成，三者在相互作用、協(xié)調(diào)互補(bǔ)中交替促進(jìn)、共同發(fā)展。,（通史）框架建構(gòu)：,古代史,近代史,現(xiàn)代史,中國(guó),外國(guó),1.政治制度2.經(jīng)濟(jì)3.思想文化,1. 民主法律2. 人文精神的起源,1.政治抗?fàn)?.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)3.思想解放 4.社會(huì)生活,1.代議制度2.世界市場(chǎng)3.人文精神 4.科技文化,1.政治建設(shè)2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展

3、3.思想科技,1.資本主義2.社會(huì)主義3.政經(jīng)趨勢(shì),,,縱,橫,漁獵采集時(shí)代,農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,工業(yè)文明時(shí)代,讀史感悟：,,“實(shí)際上，中國(guó)文明是世界上最古老、連續(xù)不斷的文明?！袊?guó)在其有史以來的大部分時(shí)間里，四面一直被有效地切斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈；北面，則為沙漠和大草原，它們起著很大的保護(hù)作用……因而，他們的文明更為連續(xù)不斷，也更為獨(dú)特——中國(guó)與歐亞其他偉大文明之間，有著較后者相互之間更為根本的差別?！?

4、——節(jié)選斯塔夫里阿諾斯《全球通史》,“實(shí)際上，中國(guó)文明是世界上最古老、連續(xù)不斷的文明。……中國(guó)在其有史以來的大部分時(shí)間里，四面一直被有效地切斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈；北面，則為沙漠和大草原，它們起著很大的保護(hù)作用……因而，他們的文明更為連續(xù)不斷，也更為獨(dú)特——中國(guó)與歐亞其他偉大文明之間，有著較后者相互之間更為根本的差別?！?——節(jié)選斯塔夫里阿諾斯《全球通史》,文明史觀視野下古代中國(guó)歷史分期：,,奠基,孕育,

5、輝煌與危機(jī),繁榮,成熟,曲折發(fā)展,初步形成,,,,,,,第一講 中國(guó)古代文明的“孕育” ——夏商西周時(shí)期 （ ）,約前2070-前770年,夏——商——西周,東周（春秋—戰(zhàn)國(guó)）,秦,,時(shí)空框架：夏商西周時(shí)期,,刀耕火種,,,,禪讓制,,,王位世襲制,宗法制,分封制,青銅時(shí)代石器鋤耕,,民主 推選,井田制,原始

6、社會(huì),奴隸社會(huì),封建社會(huì),經(jīng)濟(jì),政治,思想文化,讀史感悟：“青銅時(shí)代”,“由于銅和青銅既昂貴又稀少，因而不能廣泛地用來制造武器和工具。這就使武器實(shí)際上為君主及其政治、軍事集團(tuán)所壟斷，從而加強(qiáng)了他們的特權(quán)地位，使他們處于社會(huì)金字塔的頂端……也使農(nóng)民得不到金屬工具，不得不依靠石斧、石鋤、石刀和石鐮來從事生產(chǎn)。這就大大降低了生產(chǎn)率……” ——摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》,讀史感悟：“青銅時(shí)代”,【走近“

7、高考”】（17·1蘇）《國(guó)語》講“祀，國(guó)之大節(jié)”。有學(xué)者認(rèn)為，青銅器在商周時(shí)期被視為“政治的權(quán)力”?？赏茢?，商周時(shí)期青銅器主要用作(　　) A．農(nóng)具 B．禮器 C．食具 D．貨幣,B,重點(diǎn)突出：,“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。 ” ——摘自《孟子?滕文公上》,井田制的特點(diǎn)？,1、集體耕種2、土地國(guó)有3、受田者只有土地使用權(quán)，沒有

8、所有權(quán),（中國(guó)政制）達(dá)臻“文明”一途，實(shí)應(yīng)歸功于西周的創(chuàng)制?！髦苷卫镲@然有深厚的貴族色彩，而“共主”名義下的地方分權(quán)體制……與秦以后一統(tǒng)的君主“獨(dú)制”格局涇渭分明。因此古賢多稱周秦之間為“天下一大變局”。 ——王家范《中國(guó)歷史通論》,重點(diǎn)突出：早期政治制度,問題1：結(jié)合所學(xué)，指出材料中“有深厚的貴族色彩”和“‘共主’名義下的地方分權(quán)體制”分別是哪種政治制度？,宗法制、分封制,問題2：這兩種政治制度之間是一種

9、怎樣的關(guān)系？西周時(shí)期的統(tǒng)治者們又是通過什么方式來維護(hù)這兩種制度的？,材料：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！?——《禮記﹒樂記》問題：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，指出先秦時(shí)期維護(hù)社會(huì)制度穩(wěn)定的依據(jù)是什么？禮樂制度變式：根據(jù)材料，禮樂的主要社會(huì)功能是(　 )A．規(guī)范“和而不同”的秩序 B．塑造人

10、群的集體認(rèn)同C．促使君子庶人日趨平等 D．明確社會(huì)的等級(jí)關(guān)系,A,,,材料解析：,,,材料1：“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)，宗廟嚴(yán)故重社稷…… ” ——《禮記?大傳》,難點(diǎn)突破：早期政治制度的特點(diǎn)？,材料2：我將我享（祭獻(xiàn)），維羊維牛，維天其右（保佑）之。儀式刑（效法）文王之典，日靖四方。伊嘏（偉大）文王，既右饗（祭獻(xiàn)）之。我其夙

11、夜，畏天之威，于時(shí)保之?！对娊?jīng)·周頌·我將》,,,,,,,,,,史料3：分封出去的邦國(guó)……實(shí)行貴族世襲統(tǒng)治，地方有實(shí)權(quán)?！髦苷误w制明顯是二元，而不是一元的。 ——王家范《中國(guó)歷史通論》,,讀史感悟：,“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)發(fā)展階段的制約，另一面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)越不發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、社會(huì)的財(cái)富越

12、受限制，社會(huì)制度就越在較大程度上受血族關(guān)系的支配?！?——摘自《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社（1995年版）,(13,2海)1．西周以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制不僅是周朝分封制的基礎(chǔ)，對(duì)后世也有深刻影響。這表現(xiàn)在A．一夫多妻習(xí)俗長(zhǎng)期延續(xù)               

13、60;  B．皇位繼承“立嫡不以長(zhǎng)”C．諸子平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)                  D．婚姻中的“門當(dāng)戶對(duì)”,走近“高考”：,B,(16,3)1．王國(guó)維在《殷周制度論》中說： “然所謂‘立子以貴不以長(zhǎng)，立嫡以長(zhǎng)不以賢’，乃傳子法之精髓，當(dāng)時(shí)雖

14、未必有此語，固已用此意矣。蓋天下之大利莫如定，其大 害莫如爭(zhēng)。任天者定，任人者爭(zhēng)?！边@表明A.宗法制有利于選拔優(yōu)秀官員B.貴族統(tǒng)治有利于政治壟斷C.立嫡以長(zhǎng)加強(qiáng)了對(duì)地方控制D.宗法傳子有利于社會(huì)穩(wěn)定,,,D,(13,2蘇)3．張鳴在《中華帝國(guó)：制度的斷想》中寫道：“在諸侯爭(zhēng)雄的春秋時(shí)代，封建制原來賴以存在的基礎(chǔ)……宗法制被打破，各個(gè)政治實(shí)體在競(jìng)爭(zhēng)中，表現(xiàn)出了過于強(qiáng)烈的以自我為中心的傾向，同一宗法血親系統(tǒng)內(nèi)的爭(zhēng)奪和廝殺自然

15、不可避免?！辈牧纤霈F(xiàn)象出現(xiàn)的根源是A．周朝王室的衰落 B．禮樂制度的崩潰C．鐵犁牛耕的出現(xiàn) D．宗法關(guān)系的疏遠(yuǎn),C,（16.1河）4．商周時(shí)期，土地歸國(guó)家所有，貴族組織奴隸、平民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐漸形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這兩種耕作方式(　　)A．都有利于調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性B．都引發(fā)了社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)C．都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平相適應(yīng)D．都實(shí)行家庭為單位的經(jīng)營(yíng)方式,C,（12

16、· 1·蘇）5.《周禮·考工記》載：“攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設(shè)色之工五，刮摩之工五，摶埴之工二。”材料所反映的當(dāng)時(shí)官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)的顯著特點(diǎn)是(　　)A．技術(shù)先進(jìn)，生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化 B．產(chǎn)品豐富，生產(chǎn)多樣化C．分工細(xì)致，生產(chǎn)專業(yè)化 D．產(chǎn)量龐大，生產(chǎn)規(guī)?；?C,素稱發(fā)達(dá),時(shí)空框架：,夏——商——西周,東周（春秋—戰(zhàn)國(guó)）,秦,,約前2070 約前1600 前1046

17、 前770 前476 前221,,刀耕火種,,,,,禪讓制,,,王位世襲制,,,宗法制,分封制,青銅時(shí)代石器鋤耕,,,,土地私有制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成“重農(nóng)抑商”,民主 推選,,,甲骨文,金文,,井田制,原始社會(huì),奴隸社會(huì),封建社會(huì),,鐵犁牛耕,生產(chǎn)力,生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì),政治,思想文化,貴族政治,官僚政治,？,讀史感悟：,“在商朝廢墟中發(fā)現(xiàn)的復(fù)雜的表意文字，對(duì)中國(guó)和整個(gè)東亞后來的歷

18、史極為重要。它是現(xiàn)代漢字的直系祖先；這一點(diǎn)也可用來說明中國(guó)文明的連續(xù)性。幾千年來，中東人一直不能釋讀他們祖先的象形文字和楔形文字，而現(xiàn)代中國(guó)人卻能讀通商朝文字?！?——摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》,（2013·江蘇高考·2）從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫卷。觀察右側(cè)圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是(　　)A．楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B．楷體漢

19、字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C．甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫符號(hào)D．甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征,楷體漢字執(zhí)王臣劓甲骨文,D,走近“高考”：,（2017·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·24）圖4是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是(　　),A．文字的頻繁使用 B．書寫材料的不同C．各國(guó)變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行,A,難點(diǎn)突破：早期制度、文化對(duì)后

20、世的影響,“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波的性質(zhì)……以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！?——摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》,結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料中費(fèi)孝通所描繪的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)組織體系是哪一種傳統(tǒng)制度文化的反映？,宗法制度文化,“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波的性質(zhì)……以

21、‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！?——摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》,材料解析：,材料1 ：傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實(shí)質(zhì)上是“家天下”，它將家和國(guó)聯(lián)結(jié)成為一個(gè)“共同體”，“家長(zhǎng)”是獨(dú)一無二的權(quán)威主體。……民眾對(duì)君主是順從依附的狀態(tài)，個(gè)人權(quán)利弱化隱蔽、國(guó)家（君主）權(quán)力強(qiáng)化突出。 ——?jiǎng)⒆谟ⅰ秱鹘y(tǒng)政治文化視角下地方主義

22、行動(dòng)邏輯分析》,近代以來，國(guó)人經(jīng)歷了由傳統(tǒng)家國(guó)觀念到近代國(guó)家觀念的艱難轉(zhuǎn)變。,1、據(jù)材料1，指出傳統(tǒng)的家國(guó)觀念的內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。,內(nèi)容：家國(guó)同構(gòu)（家國(guó)一體、家天下）；君主即為國(guó)家。原因：宗法制度的影響；傳統(tǒng)的儒家思想影響。,,,,材料2：中國(guó)的人只有家族和宗族的團(tuán)體，沒有民族精神，所以雖有四萬萬人結(jié)合成一個(gè)中國(guó)，實(shí)在是一片散沙……如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成一個(gè)堅(jiān)固的民族，中國(guó)便有亡國(guó)滅種之憂。我們要挽

23、救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來救國(guó)。 ——孫中山1924年《國(guó)家建設(shè)·民族主義》,（2）據(jù)材料2，孫中山認(rèn)為國(guó)人的“國(guó)家觀念”有什么不足？,缺乏民族精神。,,,（3）綜合上述材料，從社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角指出近代中國(guó)家國(guó)觀念演變發(fā)展的兩條主線及其思想原動(dòng)力。,主線：一是從家國(guó)一體觀念到近代國(guó)家觀念（主權(quán)國(guó)家） 二是從專制國(guó)家觀念向民主國(guó)家觀念的轉(zhuǎn)變

24、原動(dòng)力：反侵略求民主。民族民主思潮。,結(jié)合《國(guó)家》一曲的歌詞，運(yùn)用相關(guān)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)這首歌的理解。,一玉口中國(guó) 一瓦頂成家 都說國(guó)很大 其實(shí)一個(gè)家 一心裝滿國(guó) 一手撐起家 家是最小國(guó) 國(guó)是千萬家在世界的國(guó) 在天地的家 有了強(qiáng)的國(guó) 才有富的家 國(guó)的家住在心里 家的國(guó)以和矗立 國(guó)是榮譽(yù)的毅力 家是幸福的洋溢國(guó)的每一寸土地 家的每一個(gè)足跡國(guó)與家連在一起 創(chuàng)造地球的奇跡國(guó)是我的國(guó) 家是我的家 我愛我的國(guó) 我愛我的家,【歸納提

25、煉】： “家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治模式是中國(guó)文化賴以存在的社會(huì)淵源。 傳統(tǒng)儒家文化中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想就是其具體的反映。 農(nóng)業(yè)社會(huì)衍生出的“家國(guó)同構(gòu)”的政治文化、管理文化，至今仍根深蒂固。,夏商西周是中國(guó)歷史的開端，是中華文明的濫觴，是我國(guó)由原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的重要?dú)v史階段。這一時(shí)期我們形成了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的雛形；國(guó)家產(chǎn)生并初步完善，建立了以血緣為紐帶的政治制度——世襲、分封、宗法和禮樂制度；出