春秋戰(zhàn)國秦朝西漢漢武帝宋明

1、春秋 戰(zhàn)國 秦朝 西漢漢武帝 宋明 明清,,,,興起,形成,遭到打擊,正統(tǒng),,,高潮----理學新的儒學體系,批判時代特色的新思想,主要線索,儒家思想演變,,,,,魏晉南北,危機,江 南 春杜牧 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，

2、多少樓臺煙雨中。,依據(jù)材料概括宋明理學興起背景?,這首詩反映了什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象對儒學的發(fā)展有什么影響？,一、宋明理學創(chuàng)立的背景,1、儒學獨尊地位的動搖,3、唐中后期，韓愈和李翱復興儒學的主張，成為北宋儒學復興和理學創(chuàng)立的先聲,4、北宋尖銳的民族、階級矛盾，要求統(tǒng)治者必須調整統(tǒng)治思想以強化統(tǒng)治,5、北宋相對寬松的文化政策，促使士大夫掀起儒學復興運動，為理學的創(chuàng)立奠定基礎,①東漢末以來，社會動蕩不安，儒學的權威性被削弱；②道教和佛教的

3、廣泛傳播，直接沖擊儒學作為核心價值觀念的地位；③淪為箋注之學的官方儒學，不斷受到質疑。,2、三教合一潮流的出現(xiàn),北宋儒學復興運動（1）主張：①推崇尊王攘夷，認為唐朝政治的弊端是不尊重儒 家的綱常倫理，把政治失敗歸結為思想的迷亂。②主張要鞏固中央集權，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復興儒學。③在民族矛盾空前激化的時代，特別強調“華夷之變”，將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教視為夷狄之教。（為復興儒學創(chuàng)造條件）,（2）影響：①演習儒經義

4、理之風大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。②理學應運而生。,一、宋明理學創(chuàng)立的背景,1、儒學獨尊地位的動搖,3、唐中后期，韓愈和李翱復興儒學的主張，成為北宋儒學復興和理學創(chuàng)立的先聲,4、北宋尖銳的民族、階級矛盾，要求統(tǒng)治者必須調整統(tǒng)治思想以強化統(tǒng)治,5、北宋相對寬松的文化政策，促使士大夫掀起儒學復興運動，為理學的創(chuàng)立奠定基礎,①東漢末以來，社會動蕩不安，儒學的權威性被削弱；②道教和佛教的廣泛傳播，直接沖擊

5、儒學作為核心價值觀念的地位；③淪為箋注之學的官方儒學，不斷受到質疑。,2、三教合一潮流的出現(xiàn),魏晉南北朝時，儒學的發(fā)展出現(xiàn)危機的原因是： A、統(tǒng)治者反對儒學 B、佛教、道教迅速傳播 C、佛教占統(tǒng)治地位 D、儒學不適應社會發(fā)展的,B,理學家的“理”主要指的宇宙的普遍法則，是事物的規(guī)律，體現(xiàn)在社會上就是儒家的道德倫理，在人身上就是人性。,宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生

6、于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。,什么是理學,理學是指以“理”(或“天理”)為核心，糅合了道教、佛教等思想，更為理論化、思辨化的新儒學派別。主要派別：程朱理學和陸王心學,江西廬山白鹿洞書院朱熹、陸九淵、王守仁都曾在此講學,朱（熹）張（栻）會講 使岳麓書院名聲更加遠播,二、宋明理學,（一）理學的創(chuàng)立——北宋五子 ①周敦頤、邵雍： 提供了“理”生萬物的理論依據(jù) ②

7、張載： 嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確表達了理學的基本宗旨和精神 ③二程： 確定了理學的最高范疇“天理”，“仁”是天理的核心,北宋“二程”認為：“萬物皆只是一個天理，已何與焉?”“天下物皆可以理照(照即洞明)，有物必有則，一物需有一理”。這兩句話的含義有（ ）①天地之間有理有氣 ②理是宇宙終極本原和主宰世界的唯一存在③天下萬物都可以用理來解釋 ④氣必須依傍理而運行

8、 A．①② 　　B．②③ 　C．③④ 　　D．①④,練一練,Ｂ,朱熹的地位：一代儒學宗師，地位僅次于孔孟,（二）理學的成熟——朱熹,材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。材料二:“所謂天理，復是何物?仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、夫妻、朋友豈不是天理？材料三：父子、君臣，天下之

9、定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。思考：根據(jù)材料說明理學的主要觀點？及其特點？1、主要觀點（1）世界本原——理宇宙自然——萬物遵循的普遍原則；社會——儒家道德倫理個人——人性2、特點：從哲學高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。,材料四：天下之物，皆實理之所為?！煜挛从袩o理之氣。 （氣：鑄成萬物的質料） 主要觀點（2）理氣關系論：,材料五：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則

10、闕了一物道理?！吨熳诱Z類》 材料六：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書》思考：如何才能把握(體現(xiàn)在社會上的)“理”？ 主要觀點 (3)方法論——釋義：格，推究；致，求得。窮究事物原理，從而獲得知識。 具體說：接觸……，體驗……，明“理”。思考：格物致知與實踐出真知的區(qū)別？同：“格致”與“實踐”相似。強調通過對外界事物的考察和實踐，來求取“真理”。異：“知”不同。前者要“明理”

11、，及儒家倫理道德(唯心)；后者，是指客觀規(guī)律和真理。(唯物),理先于氣，理是世界的本原,強調日積月累和循序漸進，格物致知(即學習實踐）,材料七：人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大?！抖踢z書》材料八：朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料九：所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子

12、、夫妻豈不是天理？思考：在個人修養(yǎng)(“人性”)上如何實踐“理”？(4)修養(yǎng)觀——強調仁，“存天理，滅人欲”什么是天理？其實質是什么？天理：封建道德規(guī)范和等級秩序；實質：不在于求科學之真，而在于明道德之善德。根本目的：維護封建專制統(tǒng)治；,材料十：宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在”

13、 ——朱熹,（5）社會政治理論：,“道”的內涵是三綱五常；儒家干預政治的關鍵，就是要設法正君心,注：三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 五常：仁、義、禮、智、信,朱熹著書圖,用理學思想重新解釋《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。編著《四書集注》,（1）朱熹在歷史上被譽為一代儒學大師，僅次于孔孟（2）他的思想作為官方正統(tǒng)

14、儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。,影響：,練一練,“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生。”這是一副中國近代比較典型的雙關語對聯(lián)，對于“朱子高于孔子”隱含意思的最佳解釋是A．朱熹建立了系統(tǒng)的心學理論 　　　B．朱熹對于儒家學說貢獻大于孔子C．朱熹的心學理論比孔子的學說高明 D．朱熹繼承和發(fā)展了孔子儒家學說,Ｄ,（三）宋明理學的發(fā)展——陸王心學 1、陸九淵——心

15、學的開創(chuàng)者,王陽明,陸九淵,基本觀點：①宇宙觀： “心即理也” （本心即天理）， “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地萬物的淵源（主觀唯心論）。,②方法論：主張于人生日常處直接體悟理（內心反?。鞍l(fā)明本心”。③要掃除人心的“物欲”與“意見”；,影響：思想言論在當時有很大的沖擊力，引起了強烈的反響，影響了后世的思想體系。,材料一 王陽明同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外無物，山中樹上的花

16、自開自落，同我心何相關？”王陽明回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白起來，就說明此花不在你的心外?！?材料二 王陽明曾經多次參與鎮(zhèn)壓農民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山中賊易，破心中賊難”。,（1）材料一中王陽明對“花”與“人心”關系的解釋，反映了他的什么觀點？你認為他的解釋合理嗎？,（2） 材料二中“破山中賊易，破心中賊難”王陽明要怎樣解決這一問題？,知識點拔,人心是世界萬物的本源，離開

17、了人的思想意識，任何事物都不存在。他的解釋不合理，因為他顛倒了客觀存在與意識的關系。,要從根本上解決社會動蕩問題，必須重樹人們的思想道德標準，強化人們的綱常倫紀觀念。他主張通過人們的自身反省，克服私欲，恢復良知。,2．王守仁，世稱陽明先生。他建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的集大成者 。,1、宇宙觀：認為“心外無物”，人心(良知）即理,是宇宙的本體、萬物的主宰，客觀事物只是人的意念的體現(xiàn),材料2 王陽明認為，“良知”就是孟子所謂的“是非

18、之心”，是人人都有的、先驗的道德意識，就是人固有的善性，它就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。,2、方法論：致良知；知行合一——這就強調了自我的主觀能動性，激勵人們奮發(fā)立志。,典型的主觀唯心主義,致良知：加強道德修養(yǎng)，去人欲，恢復良知本性。（為善去惡）,程朱理學與陸王心學的比較,①都承認理的存在（理學）②都主張“存天理，滅人欲”，以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人

19、的自然欲求③都是唯心主義思想,外在的“理”是萬物的本原,內在的“心”是萬物的本原,客觀唯心主義思想,主觀唯心主義思想,強調“格物致知”,“發(fā)明本心”,“致良知”,(通過外物求”理”),(通過內心的反省),相同點：,討論 評價宋明理學材料1：朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”；

20、材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學，為萬事開太平”；根據(jù)以上材料討論說明：作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，宋明理學的主張有哪些消極和積極的地方？我們今天對宋明理學應采取什么態(tài)度？,天下興亡，匹夫有責。 ——明清·顧炎武,人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 ——宋·文天祥,茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。 ——清·林

21、則徐,“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。” ——清人戴震,“我翻開歷史一查……每一頁上都寫著‘仁義道德’……仔細看了半夜……滿本都寫著兩個字‘吃人’ 。 ——魯迅《狂人日記》,,消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，禁錮人們的思想。,積極 重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)

22、奮立志；強調人的社會責任和歷史使命；凸顯人性的尊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。,宋明理學,背景：儒學的困境與儒學復興運動,理學的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學,,,課堂小結,評價：,,“理”是萬物的本原格物致知。“存天理,滅人欲”,,“心”是萬物的本原“發(fā)明本心” “致良知”“存天理,滅人欲”,,1.朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指（ ）A.天體運行法則 B.社會發(fā)

23、展規(guī)律C.封建道德規(guī)范和等級秩序D.“天人感應”理論,C,2.程朱理學認為把握“理”的方法是（ ）A.接受經驗　　　B.學習理論C.實踐感悟　　 D.內心反省,C,3.（2007山東昌樂11月高二期中考）下列對宋明理學的敘述，不正確的是( )　　A．注重人的自然欲求，張揚個性 B．凸顯人性尊嚴，有利于塑造中華民族性格 C．注重氣節(jié)、品德 D．強調人的社

24、會責任感4.（2008．5梅州市第二次高考模擬測試）從《宋史》中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測他們深受當時哪種思潮的影響( )焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢端禮(卷385)、張忠恕(卷409)。 A．佛學 B．法學 C．道學 D．理學,Ａ,Ｄ,5.（08煙臺高二歷史（文科）期末考試）“餓死事小，失節(jié)事大”反映的思想核心是

25、（ ） 　A．存天理，滅人欲 　 B．格物致知 ?。茫铝贾?　　　　　D．發(fā)明本心,Ａ,6.在唐代的皇室公主中，有22位再婚，4位結了3次婚。而貞潔守寡的教條成了官方的一項制度卻開始于（ ）A、宋朝 B、元朝 C、明朝D、清朝,A,7、下列關于理學發(fā)展歷程的敘述，錯誤的是（ ）A.北宋的程顥、程頤二兄弟是理學的重要開創(chuàng)者B.北宋的朱熹建立了理學體系C.陸王心學是理學的組成并

26、推動了理學的新發(fā)展D.明代王守仁是心學的集大成者,B,8.在明清的反封建思想中,反封建的矛頭首先指向程朱理學,這主要是因為程朱理學（ ）A.維護封建倫理道德,摧殘人性 B.破壞傳統(tǒng)文化C.反對任何意義上的社會進步 D.不適合時代的發(fā)展,A,9.明代王守仁研究心學理論得出的結論有（ )① “心外無物，心外無事，心外無理”②人人都有“良知”，“滿街都是圣人”③學以致勝的關鍵是“致良知”

27、④特別強調“知行合一” A、①② B、①②③ C、①③④ D、①②③④,D,10、清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是（ ）A.孔子 B.程顥 C.朱熹 D.王陽明,D,11、程朱理學和王陽明心學的共同點是（ ）A.理氣一體，理先氣后B.心外無物，心外