第一卷正文

1、第一卷正文,第一篇 商品和貨幣 第二篇 貨幣轉(zhuǎn)化為資本 第三篇 絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) 第四篇 相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) 第五篇 絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) 第六篇 工資 第七篇 資本的積累過程,第一篇 商品和貨幣,1、第一篇的研究對(duì)象：是抽象的、簡單的、一般的商品和貨幣，它既是資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)財(cái)富的元素形式，又是反映簡單商

2、品生產(chǎn)關(guān)系的商品和貨幣。2、地位：馬克思稱第一篇是導(dǎo)言，就在于闡明資本發(fā)生的歷史前提和出發(fā)點(diǎn)。3、結(jié)構(gòu)：第一篇包括三章。第一章分析商品的兩個(gè)因素——使用價(jià)值和價(jià)值，著重論述價(jià)值的形成和表現(xiàn)形式；第二章分析商品的交換過程，論述貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)；第三章分析貨幣的職能，進(jìn)一步揭示貨幣的本質(zhì)。,第一章 商品,第一章：包括四節(jié)。第一節(jié)說明商品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素第二節(jié)說明商品兩個(gè)因素的形成第三節(jié)說明價(jià)值的表現(xiàn)形式及其發(fā)展第四

3、節(jié)說明價(jià)值的本質(zhì)，揭示商品拜物教的秘密。,第一節(jié) 商品的兩個(gè)因素：使用價(jià)值和價(jià)值（價(jià)值實(shí)體，價(jià)值量）,主要內(nèi)容：論述商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一，著重說明價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量。 第一節(jié)包括19段，主要說明了四個(gè)問題： （一）前言：為什么從分析商品開始（第1段）； （二）商品的使用價(jià)值（第2-4段）； （三）商品的價(jià)值（第5-18段）； （四）商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一（第19段）。,第二節(jié) 體現(xiàn)在商品中的勞

4、動(dòng)的二重性,主要內(nèi)容：是論述商品的兩個(gè)因素即使用價(jià)值和價(jià)值的形成，闡明生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性。 第二節(jié)包括16段，主要說明了四個(gè)問題： （一）前言：分析生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性的意義（第1段）； （二）生產(chǎn)使用價(jià)值的具體有用勞動(dòng)（第2-8段）； （三）形成價(jià)值的抽象人類勞動(dòng)（第9-10段）； （四）生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是具體有用勞動(dòng)和抽象人類勞動(dòng)的統(tǒng)一（第11-16段）。,第三節(jié) 價(jià)值形式或交換價(jià)值,

5、主要內(nèi)容：是論述價(jià)值的表現(xiàn)形式，闡明貨幣的起源和本質(zhì)。本節(jié)標(biāo)題“價(jià)值形式或交換價(jià)值”，都是指價(jià)值的表現(xiàn)形式。 第三節(jié)除前言部分外，包括四小節(jié)：A，簡單價(jià)值形式；B，擴(kuò)大價(jià)值形式；C，一般價(jià)值形式；D，貨幣形式。,第四節(jié) 商品的拜物教性質(zhì)及其秘密,主要內(nèi)容：是在前三節(jié)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述勞動(dòng)價(jià)值論。第一節(jié)分析了價(jià)值實(shí)體和價(jià)值量；第二節(jié)分析了什么樣的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值；第三節(jié)分析了價(jià)值的表現(xiàn)形式。第四節(jié)則通過分析商品的拜物教性質(zhì)及其秘密，

6、從整體上揭示價(jià)值的本質(zhì)——被物的外殼掩蓋著的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系?？梢哉f，第四節(jié)是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的最后完成。 第四節(jié)包括23段，主要說明了四個(gè)問題： （一）商品拜物教的發(fā)生及其性質(zhì)（第1-4段）； （二）商品拜物教的秘密和根源（第5-10段）； （三）在非商品生產(chǎn)的社會(huì)里，勞動(dòng)產(chǎn)品沒有拜物教性質(zhì)（第11-16段）； （四）商品拜物教迷惑著資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（第17-23段）。,背景資料,巴爾本（1640-

7、1698）：英國資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、重商主義的反對(duì)者和自由貿(mào)易的擁護(hù)者，他最早論述了物品的價(jià)值和效用問題。但他把物品的價(jià)值看成起源于它的效用。正是在這個(gè)意見上，沒有任何效用的物品就沒有任何價(jià)值。因此，他的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于他的同時(shí)代人，特別是配第。因?yàn)榕涞谔岢隽藙趧?dòng)決定價(jià)值的思想。洛克（1632-1704）：英國哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。洛克作為工業(yè)家代表反對(duì)工人和貧民；作為商業(yè)家代表反對(duì)舊式高利貸；作為金融家代表反對(duì)債務(wù)者的政府。他是新興資產(chǎn)

8、階級(jí)的代表。其思想根源于配第。,,洛克竭力維護(hù)私有制，他的價(jià)值論與他的私有制起源論密切聯(lián)系。他認(rèn)為：“對(duì)人的生活有用的土地產(chǎn)品，有99%都要記在勞動(dòng)的帳上”，勞動(dòng)幾乎提供了一切東西的全部價(jià)值。但是，他還認(rèn)為自然界也參與價(jià)值的生產(chǎn)。在他看來，凡是自然界所產(chǎn)生的一切，都是公有財(cái)產(chǎn)；凡是勞動(dòng)者生產(chǎn)的一切，就是勞動(dòng)者的私有財(cái)產(chǎn)。因此，勞動(dòng)產(chǎn)生了勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)。 洛克關(guān)于勞動(dòng)提供價(jià)值的提法，并不能理解為他承認(rèn)勞動(dòng)是交換價(jià)值的源泉

9、。事實(shí)上，他認(rèn)為勞動(dòng)提供的不是交換價(jià)值，而是使用價(jià)值。正因?yàn)檫@樣，他說：“任何物的自然價(jià)值都在于它能滿足必要的需要，或者給人類生活帶來方便?！焙苊黠@，這里所說的自然價(jià)值就是使用價(jià)值，而不是價(jià)值。他完全否認(rèn)商品內(nèi)在價(jià)值，他說：“所有各種買賣的物品，它們的價(jià)格的漲落，完全由出賣者和購買者之間的人數(shù)多少的比例決定”，“對(duì)物品的需求超過供給，它的價(jià)值也就越大”。因此，洛克把商品的價(jià)值和價(jià)格，看成完成由供求關(guān)系決定。,,列特羅納（1728-178

10、0）：法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，重農(nóng)學(xué)派代表人物，是魁奈德繼承者中最大的理論家。 他說：“價(jià)值是一物同另一物間，一定量這種產(chǎn)品同一定量別種產(chǎn)品之間的交換關(guān)系?！边@即是說，他已經(jīng)模糊地懂得交換價(jià)值最先表現(xiàn)為一種使用價(jià)值與他種使用價(jià)值相交換的量的比例關(guān)系。這點(diǎn)很重要，但他卻輕易地放過了。認(rèn)為交換的比例關(guān)系由供求關(guān)系決定。分析商品流通時(shí)，他指出：“有四個(gè)終點(diǎn)、三個(gè)當(dāng)事人，每個(gè)當(dāng)事人均出場兩次?！比缭赪—G（當(dāng)事人甲和乙）、G—W（當(dāng)事人乙

11、和丙）的限度內(nèi)，他的見解也是正確的。列特羅納認(rèn)為：“就本來的性質(zhì)來說，交換是平等的契約，是在一個(gè)價(jià)值和一個(gè)相等價(jià)值之間進(jìn)行的。所受的與所給的相等，所以不是任何一方致富的手段?！苯粨Q是等價(jià)的，從而流通不是利潤的源泉。但由于他自己沒有一個(gè)正確的價(jià)值理論作基礎(chǔ)，因而只能將工商業(yè)利潤作為不法的現(xiàn)象加以否定，只有農(nóng)業(yè)利潤是合法的。,,本杰布（1762-1851）：英商人，保守派議員。他在1831年出版的《貴金屬生產(chǎn)和消費(fèi)的歷史研究》中研究了貴金屬

12、生產(chǎn)和消費(fèi)問題。但他并不懂得貴金屬的價(jià)值是如何決定的。故他看到黃金的生產(chǎn)較困難，一塊黃金能代表很大的價(jià)值，就懷疑黃金同其他商品交換中，是否完全實(shí)現(xiàn)過價(jià)值。他說：“也許在任何時(shí)代里，貴金屬在生產(chǎn)中所花費(fèi)的都多于在它們的價(jià)值上所回收的”。其實(shí)，黃金的價(jià)值量同其他商品的價(jià)值量一樣，都由生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定。黃金生產(chǎn)較困難意味著黃金的勞動(dòng)生產(chǎn)率低，從而一塊黃金中凝結(jié)了較大的勞動(dòng)量。本杰布的懷疑是沒有根據(jù)的。厄什韋葛（1777-1855）

13、：德國地質(zhì)學(xué)家和采礦工程師。他對(duì)巴西的金剛石開采情況作過統(tǒng)計(jì)，指出：由于金剛石的蘊(yùn)藏極其稀少，所以從1743年到1823年這八十年間巴西金剛石礦的總產(chǎn)量的價(jià)格，還趕不上這段時(shí)間內(nèi)巴西甘蔗種植園或咖啡種植園一年半平均產(chǎn)量的價(jià)格。但是由于他不懂得商品，包括金剛石的價(jià)值是如何決定的，故無法解釋上述情況。實(shí)際上，八十年內(nèi)金剛石總產(chǎn)量的價(jià)格之所以趕不上一年半甘蔗或咖啡總產(chǎn)量的價(jià)格，是八十年內(nèi)開采金剛石所耗費(fèi)勞動(dòng)時(shí)間不及一年半年內(nèi)甘蔗或咖啡所費(fèi)勞動(dòng)

14、時(shí)間，而價(jià)格不過是勞動(dòng)時(shí)間決定的價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。,,古代印度公社：指印度古代的氏族公社和農(nóng)村公社，是一種古老的社會(huì)組織形式。公社的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地公有制。產(chǎn)品的主要部分是用來滿足公社成員的直接需要，一部分剩余產(chǎn)品繳納給公社的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，即國家。 公社內(nèi)部有固定的分工，除從事耕種的群眾外，還有首領(lǐng)、記賬員、教員、木匠、理發(fā)師等。公社機(jī)構(gòu)顯示了有計(jì)劃的分工。但公社內(nèi)部并不存在生產(chǎn)資料（主要是土地）和產(chǎn)品的私有制，所以公社內(nèi)部并沒

15、有商品交換，“產(chǎn)品并不成為商品”。商品交換只發(fā)生在各個(gè)公社之間，而且變成商品的只是繳納國家的那一部分剩余的產(chǎn)品。配第（1623-1687）：英國古典創(chuàng)始人之一。他認(rèn)為參加財(cái)富創(chuàng)造的不僅有勞動(dòng)，而且還有土地，所以，他說：“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”。馬克思正是從這個(gè)意義上引用了這句話。但是就創(chuàng)造價(jià)值而言，配第這句話不對(duì)，因?yàn)樗J(rèn)為價(jià)值有兩個(gè)尺度：勞動(dòng)和土地。他說：“一只船或一件上衣的價(jià)值，等于若干數(shù)量的土地的價(jià)值，或等于若干數(shù)量的

16、勞動(dòng)的價(jià)值，因?yàn)樯弦潞痛际峭恋睾蛣趧?dòng)創(chuàng)造出來的”，混同價(jià)值和使用價(jià)值。把使用價(jià)值的源泉看成是價(jià)值的源泉。,,快嘴桂嫂：英國莎士比亞劇本《亨利四世》對(duì)酒店女店主快嘴桂嫂有這樣一段描寫：她同約翰· 福斯泰夫吵架，后者罵她是一只水獺，“因?yàn)樗炔皇囚~，也不是肉，是一件不可捉摸的東西?！笨熳旃鹕┓瘩g說：“你這樣說我真太冤枉了。你們誰都知道我是一個(gè)老老實(shí)實(shí)的女人，從來不會(huì)藏頭蓋臉的，你這惡棍。”馬克思用這個(gè)比喻來說明：價(jià)值本身不包含自

17、然物原子，在商品中是看不見、摸不著的，因而價(jià)值不同于快嘴桂嫂?？熳旃鹕┦菑膩聿粫?huì)藏頭蓋臉的，人們可以看見她。賽貝利：英國資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家，反對(duì)李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論。十九世紀(jì)二、三十年代英國圍繞李嘉圖理論論戰(zhàn)。貝利i參加并反對(duì)李嘉圖所說的商品由勞動(dòng)時(shí)間決定的內(nèi)在價(jià)值，而緊緊抓住商品價(jià)值所賴以表現(xiàn)的形式即交換價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)價(jià)值只是兩個(gè)商品在數(shù)量上的比例。貝利不了解商品的價(jià)值雖然必須通過交換價(jià)值才能表現(xiàn)出來，但商品卻是有它固定的、內(nèi)在的價(jià)

18、值的。由于貝利把價(jià)值歸結(jié)為交換價(jià)值，以致認(rèn)為商品在交換中除了量的關(guān)系外，不可能再有別的東西。因而不可能有任何結(jié)果。,,基督教的羊性、上帝的羔羊：傳說基督是上帝的獨(dú)生子，他溫柔的性情似羔羊。故基督的教父稱基督為上帝的羔羊，并要求教徒應(yīng)以此為自己的行為準(zhǔn)則。馬克思用這個(gè)比喻是為了說明商品的價(jià)值表現(xiàn)問題。一個(gè)商品的價(jià)值自己不會(huì)表現(xiàn)出來，只有通過交換與另一個(gè)使用價(jià)值不同的商品交換才能表現(xiàn)出來。比如麻布和上衣交換時(shí)，麻布的價(jià)值性質(zhì)具體通過上衣來顯

19、示的，這猶如基督教徒的羊性，因模擬基督的為人，同基督相等而顯出來的一樣?；窖蛐酝ㄟ^其教徒羊性顯示出來。巴黎值一個(gè)彌撒：這是法王亨利四世所說的一句話。16世紀(jì)60年代初法國封建主分為兩個(gè)對(duì)立的宗教政治集團(tuán)，一部分封建主支持加特力教，另一部分封建主支持喀爾文教。當(dāng)時(shí)法國政府控制在加特力教聯(lián)盟手中。亨利三世死后，亨利四世（喀爾文教）繼位，但法國人不能接受喀爾文教。亨利四世處境困難，為了緩和斗爭，改變處境，亨利四世改信加特力教，此時(shí)很多支持

20、亨利四世的人不滿并責(zé)難他。亨利四世作了一個(gè)巧妙的解釋：“巴黎值一個(gè)彌撒”。意思是說，我用一個(gè)彌撒（天主教特有，而且是最重要的儀式）交換一個(gè)巴黎，麻布等于上衣，巴黎等于彌撒。（亨利四世這樣做是為了取得巴黎，統(tǒng)一法國）,,格雷（1798-1850）：英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、空想社會(huì)主義者。他很早參加了歐文倡導(dǎo)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，但不完全贊同歐文的觀點(diǎn)，而熱烈擁護(hù)小私有制。他從小資產(chǎn)階級(jí)立場出發(fā)批評(píng)資本主義，并企圖按小資產(chǎn)階級(jí)的方式來解決資本主義社會(huì)的矛盾

21、。布雷（1809-1895）：英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、空想社會(huì)主義者。他堅(jiān)信歐文思想，力求實(shí)現(xiàn)歐文主張。他與格雷不同，反對(duì)私有制，并認(rèn)為私有制引起了勞動(dòng)和資本之間的不等價(jià)交換。“蒲魯東的社會(huì)主義是空想的描繪”：蒲魯東是法國政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，小資產(chǎn)階級(jí)思想家、無政府主義創(chuàng)始人。他的觀點(diǎn)具有兩重性：他批判了資本主義私有制，宣稱“財(cái)產(chǎn)就是盜竊”。但他反對(duì)共產(chǎn)主義，并企圖用小資產(chǎn)階級(jí)的辦法來解決資本主義社會(huì)的矛盾。他認(rèn)為：“價(jià)值的矛盾就是使用價(jià)值和

22、交換價(jià)值的矛盾，即商品不能根據(jù)各個(gè)生產(chǎn)者的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來進(jìn)行交換而產(chǎn)生的矛盾”，并認(rèn)為貨幣的統(tǒng)治是產(chǎn)生一切矛盾的根源，而解決矛盾的辦法是消滅貨幣和保留商品生產(chǎn)，即“去掉商品的不能直接交換的性質(zhì)”。他幻想組織交換銀行或“人民銀行”，認(rèn)為商品生產(chǎn)者可以把他的商品交給這家銀行，領(lǐng)得一張憑證，用這張憑證去換取自己需要的商品。,,“在缺乏概念的地方，字眼就及時(shí)出現(xiàn)”（德國大詩人歌德《浮士德的書齋》第二場）。浮士德是一個(gè)中世紀(jì)的老博士，因治學(xué)無成，

23、整天坐在書齋里苦惱，甚至想自殺。馬克思用此話來諷刺蒲魯東。蒲魯東的社會(huì)主義完全是小資產(chǎn)階級(jí)的庸俗空想，絲毫沒有科學(xué)的內(nèi)容，但蒲魯東在自己的著作中把它吹噓成“科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)”。因此，馬克思指出：“沒有一個(gè)學(xué)派比蒲魯東學(xué)派更會(huì)濫用”科學(xué)“這個(gè)字眼了。因?yàn)椤比狈Ω拍畹牡胤?，字眼就及時(shí)出現(xiàn)“，意思是說蒲魯東學(xué)派沒有任何科學(xué)思想，只是象惡魔那樣，用玩弄字眼來冒充科學(xué)。 惡魔把浮士德引入魔道，甘愿充當(dāng)浮士德的仆人。惡魔冒充浮士德與大學(xué)

24、生大談“科學(xué)”。把“科學(xué)”看成是玄而又玄的東西——玄學(xué)，教學(xué)生死守字眼。學(xué)生說字眼總該有個(gè)意義。惡魔說不必拘泥，在缺乏概念的地方，字眼就及時(shí)出現(xiàn)。,,“中國和桌子開始跳起舞來” 中國的瓷器很早就在歐洲享有盛名，歐洲人經(jīng)常把瓷器和中國聯(lián)系在一起。在英文中瓷器和中國是同一個(gè)詞。但此處應(yīng)譯為“中國”。 “中國開始跳起舞來”是指中國1851年爆發(fā)的太平天國運(yùn)動(dòng)；“桌子開始舞動(dòng)起來”則是指19世紀(jì)50年代初，當(dāng)歐洲

25、各國1848-1849年的革命被鎮(zhèn)壓下去后的貴族政治反動(dòng)時(shí)期，在封建貴族那里很流行一種降仙請(qǐng)神，特別是所謂桌子靈動(dòng)術(shù)的迷信把戲。 桌子跳起舞來，這當(dāng)然是不可思議的。但是，正當(dāng)歐洲處于革命低潮、黑暗反動(dòng)統(tǒng)治的年代，古老而停滯不前的中國，居然爆發(fā)了革命，震撼了世界，這在當(dāng)時(shí)歐洲人的心目中同樣是不可思議的。馬克思在這里說這句話，是要說明商品拜物教的神秘性質(zhì)，就像中國和桌子跳舞一樣難以理解，然而它們又都是由社會(huì)關(guān)系本身的原因引起

26、的。,,“歐文先生的平行四邊形” 歐文（1771-1858），英國著名的空想社會(huì)主義者。歐文認(rèn)為，機(jī)器生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，必然會(huì)擴(kuò)大失業(yè)群，而救濟(jì)失業(yè)的根本辦法就是逐步實(shí)現(xiàn)他所空想出來的共產(chǎn)主義。歐文不懂得無產(chǎn)階級(jí)的革命作用，認(rèn)為只要通過廣泛宣傳和典型試驗(yàn)就能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。他提出了許多空想的改革計(jì)劃。按照他的說法，無論從經(jīng)濟(jì)上，還是從組織家庭生活的觀點(diǎn)看，就是建筑平行四邊形的或者是正方形的“團(tuán)結(jié)與合作新村”（“勞動(dòng)公社新村”）。每村占地1

27、000至1500英畝，可容納500-2000人。在新村中心建有一座公寓，設(shè)有公共餐室、公共圖書館、公共學(xué)校，即所謂的平行四邊形組織；在新村周圍有花園、農(nóng)場、作坊等。公社以農(nóng)業(yè)為主、工業(yè)為輔，工農(nóng)相結(jié)合，以消除工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間的對(duì)立。公社成員的權(quán)利與義務(wù)一律平等，沒有階級(jí)區(qū)別，只按年齡分類，按能力大小擔(dān)任不同職務(wù)。產(chǎn)品按需分配，沒有剝削。,,對(duì)于李嘉圖而言，可變的只是生產(chǎn)力，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是永恒不變的。“他把原始的漁夫和獵人當(dāng)作商品所

28、有者”，他在任何地方都看見資本。“資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)形態(tài)除外，‘歐文先生的平行四邊形組織’，似乎是他認(rèn)識(shí)的唯一的社會(huì)形態(tài)了?！瘪R克思用這句話的意思并不是說，李嘉圖是個(gè)空想社會(huì)主義者，而是說，李嘉圖 既不認(rèn)識(shí)前資本主義，也不曉得未來的社會(huì)主義社會(huì)。資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是他們所認(rèn)識(shí)的唯一的社會(huì)形態(tài)。因此，馬克思把這樣的觀點(diǎn)用一句“李嘉圖也不是沒有魯濱遜寓言”來概括。伊壁鳩魯（公元前約341-270年）：古希臘唯物主義者。他是一個(gè)無神論者，主張

29、用自然的原因來解釋一切事物和現(xiàn)象，反對(duì)用神的干預(yù)來說明。在自然界和人類社會(huì)內(nèi)部不存在神，神只存在于世界的空隙中，存在于現(xiàn)實(shí)世界和觀念世界的空隙中，存在于現(xiàn)在和將來的空隙中。馬克思引用了他的這種說法，來比喻古代社會(huì)的商人和商業(yè)民族。古代社會(huì)的商人和商業(yè)民族不存在于生產(chǎn)民族或共同體的內(nèi)部，而是存在于各個(gè)生產(chǎn)民族或共同體之間，因?yàn)檫@些民族內(nèi)部不存在商品交換，商人只在各個(gè)生產(chǎn)民族之間活動(dòng)，調(diào)節(jié)它們之間的有無。,,貨幣主義幻覺：貨幣主義即早期重商

30、主義。他們認(rèn)為：貨幣是社會(huì)的唯一真正財(cái)富，而金銀好像天生就是貨幣。他們不懂得金銀成為貨幣，成為社會(huì)財(cái)富的代表是社會(huì)財(cái)富造成的。事實(shí)上只有在商品生產(chǎn)條件下，金銀才成為貨幣，才成為社會(huì)財(cái)富的結(jié)晶。重農(nóng)主義幻覺：重農(nóng)主義關(guān)于地租的幻想，所指的是重農(nóng)主義關(guān)于地租拜物教。重農(nóng)主義者認(rèn)為，農(nóng)業(yè)收獲量超過生產(chǎn)費(fèi)用（即種子和工資）的剩余產(chǎn)品（純產(chǎn)品）是自然界（即土地）的賜予，并要以地租形式交給土地所有者。 重農(nóng)學(xué)派純產(chǎn)品學(xué)說，明顯表現(xiàn)