淺談中國法制史

1、吉首大學(xué)法工學(xué)院法學(xué)系2009級法學(xué)專業(yè)學(xué)年論文中國古代法律儒家化及其影響中國古代法律儒家化及其影響摘要摘要：法律與道德長期以來就是我國古代統(tǒng)治者心中不曾分離兩種優(yōu)良的統(tǒng)治工具，二法律與道德長期以來就是我國古代統(tǒng)治者心中不曾分離兩種優(yōu)良的統(tǒng)治工具，二者的緊密關(guān)系卻不是從來就有的，經(jīng)過了一個長期的、復(fù)雜的結(jié)合過程才二者融合到了一者的緊密關(guān)系卻不是從來就有的，經(jīng)過了一個長期的、復(fù)雜的結(jié)合過程才二者融合到了一起，也就是將要談到的中國古代法律的

2、儒家化，為什么要談儒家化而不是道家化、墨家化、起，也就是將要談到的中國古代法律的儒家化，為什么要談儒家化而不是道家化、墨家化、法家化等等，是因為，一來中國古代法律確是儒家化了，是一個既定的事實，另外一個，法家化等等，是因為，一來中國古代法律確是儒家化了，是一個既定的事實，另外一個，儒家文化的精髓也就是對于道德的闡釋、致力于道德精神的傳播，因此它具有特定性與代儒家文化的精髓也就是對于道德的闡釋、致力于道德精神的傳播，因此它具有特定性與代表

3、性，所以我們才要說它與中國古代法律的融合。在本文中，我們會談到儒家文化的產(chǎn)生、表性，所以我們才要說它與中國古代法律的融合。在本文中，我們會談到儒家文化的產(chǎn)生、發(fā)展、主要思想主張、法律儒家化的過程，及法律儒家化之后的特征和這一過程和所得結(jié)發(fā)展、主要思想主張、法律儒家化的過程，及法律儒家化之后的特征和這一過程和所得結(jié)果對中國古代社會的影響，由此我們來比較全面的看到一個中國古代法律儒家化。果對中國古代社會的影響，由此我們來比較全面的看到一個中

4、國古代法律儒家化。關(guān)鍵字關(guān)鍵字：相輔相成相輔相成孔子孔子人性善人性善儒家化儒家化儒法儒法仁天下為家天下為家開頭語開頭語總所周知，社會統(tǒng)治的穩(wěn)定，一離不開道德引導(dǎo)，二離不開法律的輔佐。道德是社會統(tǒng)治的主線，但事無巨細，任何規(guī)則不可能深入、滲透至社會的方方面面和社會上的每一個人的行為和行動，從而去約束人們的活動，某些層面上總有規(guī)則無法“關(guān)照”的地方，這時就需要道德這一條即成的、大眾化的虛擬規(guī)則線去制約、引導(dǎo)人人們的行為，從而達到致憂患于未然

5、，平動亂于萌芽的作用。但道德行為也終究只是人們一種自發(fā)的內(nèi)心行為，道德的標準不僅無法完全統(tǒng)一，并且在某些方面也無法達到統(tǒng)治者所需要的統(tǒng)治目的，因此法律的存在便顯得尤為重要，統(tǒng)治者通過它可以以其硬性的規(guī)定去約束，指示其統(tǒng)治的人民去做或者不做某些行為，即使與道德相?；蛘叩赖聹蕜t中并未提及也沒有問題。而且，法律還可以依托其統(tǒng)治者強有力的暴力機關(guān)對不服從其標準的被統(tǒng)治者實行制裁，以達到震懾、維護統(tǒng)治利益等作用。因此，隱性的道德與剛性的法律二者在

6、統(tǒng)治手段里相輔相成，是一對不可卻一的“黃金搭檔”。在古代中國漫長的歷史過程中，特別是進入封建社會以后的中國，二者的關(guān)系尤為親近甚至出現(xiàn)了道德文化與法律規(guī)則的融合。在封建社會的中國，相對完善和內(nèi)容嚴酷的法律是統(tǒng)治者最為有力的統(tǒng)治手段，統(tǒng)治者依靠其包含的殘酷的刑罰形成威懾力，或依靠其來嚴厲的懲罰違反其統(tǒng)治意愿的被統(tǒng)治者，基本達到眾人聽命的和平局面。但當(dāng)時的社會主流道德思想也同樣是擁有非常崇高的社會地位與影響力的，某些方面即使是君主帝王，其行

7、為也要受道德思想的約束與規(guī)范，更別說普通的平民百姓的日常生活了。特別是影響至今的儒學(xué)思想其力量更是強大，長期占據(jù)了御用的統(tǒng)治思想地位不說，而且最終以經(jīng)過改造的面貌成功融合到封建法律體系之中，從一種虛無的道德思想標準上升到實實在在的法律內(nèi)容，這不僅促進了儒學(xué)思想的傳播，更促進了中國古代法律體系的發(fā)展，對后世的中國產(chǎn)生了深遠的影響。（一）儒家思想的產(chǎn)生與發(fā)展（一）儒家思想的產(chǎn)生與發(fā)展影響中國至今，傳播于世界各地，被稱為中國文化代表與正宗的儒

8、家思想產(chǎn)生于中國古代社會轉(zhuǎn)型的春秋戰(zhàn)國時期，即從社會制度由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時代。其基本思想吉首大學(xué)法工學(xué)院法學(xué)系2009級法學(xué)專業(yè)學(xué)年論文常人的評判標準。這些倫理性規(guī)則中，充斥著相當(dāng)濃厚的尊卑、親疏、名分等色彩，含有明顯的父子、夫妻、尊卑長幼間不平等的成分，但是其中也包含有維護家庭和睦、強調(diào)家庭成員間相互扶助，特別子孫對父祖、卑幼對尊長的尊敬、撫養(yǎng)的義務(wù)。這些正是中華民族傳統(tǒng)美德的重要表現(xiàn)之一。注重調(diào)解、調(diào)處，強調(diào)息訟、和息紛爭注重

9、調(diào)解、調(diào)處，強調(diào)息訟、和息紛爭?！昂椭C”是中國社會的悠久而珍貴的思想傳統(tǒng)和價值追求，對傳統(tǒng)社會司法訴訟、解決紛爭產(chǎn)生了深刻的影響?？鬃訌娬{(diào)“己所不欲，勿施于人”，并直接提出“無訟”的理想，就是主張每個人都應(yīng)該盡量克制自己的欲望，大家相互忍讓、體諒，按照自己的身份地位去過自己應(yīng)該過的生活，就不會發(fā)生爭訟；即使有了爭訟，也可以相互妥協(xié)，和睦相處。在漫長的傳統(tǒng)社會里，“無訟”被士大夫階層視為一種終極的理想和目標，逐漸設(shè)計和形成了一套關(guān)于“賤訟

10、”、“息訟”、調(diào)解和調(diào)處的特殊制度。這些制度的消極面在于過于強調(diào)“息訟”而忽視了當(dāng)事人的權(quán)利和利益，但對緩和社會矛盾、降低社會成本、消除濫訟現(xiàn)象、達成社會的整體和諧無疑是非常重要的。（三）中國傳古代法律儒家化的過程（三）中國傳古代法律儒家化的過程1、引禮入法、引禮入法所謂“禮”，前面已經(jīng)指出，是指中國古代社會長期存在的，旨在維護宗法血緣關(guān)系和等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。用“禮法”二字來描述儒家傳統(tǒng)思想與中國傳統(tǒng)法律彼此之間

11、的關(guān)系是再恰當(dāng)不過了。禮與法的相互滲透和融合，構(gòu)成了中華法系最本質(zhì)的特征，并形成了特有的中華法律文化?！耙Y入法”就是中國法律儒家化的開端，其間經(jīng)歷了漫長的歷史過程。其中，兩漢階段是儒家思想法律化開始的階段。該階段的特點是儒家思想僅對封建社會的司法和法理學(xué)發(fā)生影響。主要表現(xiàn)是“經(jīng)義決獄”和“引經(jīng)注律”。本階段漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，確立了儒家思想的正統(tǒng)思想。之后，漢宣帝又提出“霸王道雜之”的兩手統(tǒng)治政策，由是開始了

12、禮法結(jié)合、同條共貫的儒家化過程。儒家思想通過“經(jīng)義決獄”“引經(jīng)注律”和“律學(xué)家習(xí)儒”三個途徑開始慢慢地滲入法律中?！按呵餂Q獄春秋決獄”談到法律的儒家化，就不能不談到“春秋決獄”。“春秋決獄”這是儒家思想引入漢律的典型代表，它是指在審判案件時，如無法律明文規(guī)定，則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。其要旨是，根據(jù)案情事實，追究行為人動機，并以其動機有無惡意做為定罪量刑的首要條件，而首犯、從犯、已遂、未遂只是次要條件。董仲舒認為：“春秋之聽獄也，

13、必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者論其輕”。“循三綱之紀，通八端之理，乃可謂善。”可見漢代在司法斷案在無律可引時便完全以儒家思想定奪。春秋決獄促進了儒法合流。西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”確立了儒家思想在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，董仲舒通過春秋決獄的方式將儒家的道德原則引入法律，開啟了法律儒家化的過程。儒家從書齋走向?qū)嵺`，從司法領(lǐng)域到立法領(lǐng)域，使儒家思想滲透到整個法律實踐活動過程中，儒法兩家由對立走向融合。春秋決獄的基本精神