宜賓一中2017級(jí)語(yǔ)文訓(xùn)練題十

1、1宜賓市一中宜賓市一中20172017級(jí)語(yǔ)文訓(xùn)練題（十）級(jí)語(yǔ)文訓(xùn)練題（十）一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（35分）分）（一）論述類文本閱讀（本題共（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，小題，9分）分）閱讀下面的文字，完成13題。①字的結(jié)構(gòu)，又稱布白。字由點(diǎn)畫連貫穿插而成，因此點(diǎn)畫的空白處也是字的組成部分?？瞻滋帒?yīng)當(dāng)計(jì)算在一個(gè)字的造形之內(nèi)，分布適當(dāng)?shù)目瞻缀凸P畫具同等的藝術(shù)價(jià)值。虛實(shí)相生，才能完成一個(gè)藝術(shù)品。所以大書法家鄧石如曾說(shuō)書法要“計(jì)白

2、當(dāng)黑”，無(wú)筆墨處也是妙境呀！這也像一座建筑的設(shè)計(jì)，首先要考慮空間的分布，虛處和實(shí)處同樣重要。西方美學(xué)曾研究哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克式建筑發(fā)現(xiàn)其具有的空間美感是不同的，而在中國(guó)書法藝術(shù)里的這種空間美感，同樣在篆、隸、真、草、飛白等不同書體里有不同的表現(xiàn)?？臻g美感的不同，表現(xiàn)著一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階級(jí)，在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上、社會(huì)條件里，對(duì)生活的不同體會(huì)和對(duì)世界的不同認(rèn)識(shí)。②商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書、魏晉的行草、唐人的真書、宋明

3、的行草，各有各的姿態(tài)和風(fēng)格。古人曾說(shuō)：“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)”，由此可以看出，人們已經(jīng)開始意識(shí)到可以從字形的結(jié)構(gòu)里研究各時(shí)代不同的風(fēng)格。同時(shí)，書法里這種不同的風(fēng)格也可以在同時(shí)代的其他藝術(shù)里去考察。③“唐人尚法”，所以在字體上真書特別發(fā)達(dá)，當(dāng)然這也有它的政治原因和社會(huì)基礎(chǔ)。唐人研究真書的字體結(jié)構(gòu)特別細(xì)致。對(duì)字體結(jié)構(gòu)中的“法”的研究，他們的探討在歷朝歷代都是十分突出的。我們知道人類是依據(jù)美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的，而唐人所述

4、的書法中的“法”體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)，它是我們研究中國(guó)古代的美感和美學(xué)思想的好資料。④相傳唐代大書家歐陽(yáng)詢?cè)粝抡鏁煮w結(jié)構(gòu)法三十六條。這三十六條非常重要，其中戈守智所纂著的《漢溪書法通解》對(duì)這三十六條的闡述可供研究中國(guó)美學(xué)的學(xué)者參考。我覺(jué)得我們可以從這三十六條開始來(lái)窺探中國(guó)美學(xué)思想里的一些基本范疇。我們可以從書法里的審美觀念再通于中國(guó)其他藝術(shù)，如繪畫、建筑、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、工藝美術(shù)等。我以為這有美學(xué)方法論的價(jià)值。但

5、一切藝術(shù)中的法，只是法，是要靈活運(yùn)用，要從有法到無(wú)法，表現(xiàn)出藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格來(lái)，才是真正的藝術(shù)。藝術(shù)是創(chuàng)造出來(lái)，不是“如法炮制”的。何況這三十六條只是適合于真書的，對(duì)于其他書體應(yīng)當(dāng)研究它們各自的內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律。（摘編自宗白華《美學(xué)散步》，有刪改）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A字的結(jié)構(gòu)不僅包括點(diǎn)畫還包括點(diǎn)畫中的空白，空白和點(diǎn)畫具有同等的藝術(shù)價(jià)值。B中國(guó)書法藝術(shù)作品的空間美，直接取決于書法家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和當(dāng)時(shí)的社

6、會(huì)條件。C唐人對(duì)于字體結(jié)構(gòu)中“法”的研究，是我國(guó)古代書法美感與美學(xué)思想研究的開端。D.古人歸納晉人行草的風(fēng)格是“尚韻”，這種風(fēng)格在晉人的其它藝術(shù)中也有體現(xiàn)。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）3冬天是一個(gè)說(shuō)閑話的日子，冬天的閑話把歷史都要揪出來(lái)曬兩輪兒。從小生活在村鎮(zhèn)的那一代人，回憶起從前的日子來(lái)那是有很多說(shuō)道的。每一個(gè)節(jié)氣到來(lái)都要先敬神，最主要的就是天、地神。沒(méi)有遼闊的土地，人們便會(huì)失去生存的根基。拜祭地神與拜祭天神是對(duì)

7、應(yīng)的，天地合稱為“皇天后土”。敬神是護(hù)佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，鐵匠鋪則是生活背后的力量。有人講土地廟的土地神，最小的神直接管著人的口糧。說(shuō)是山前山后各有土地廟，山前熱鬧山后冷清。山后土地神來(lái)山前土地廟里抱怨，正好山前土地神要出門會(huì)友，便委托山后土地神代理幾天，以便得些香火供品。山前土地神前腳剛走便來(lái)一人祭祀，請(qǐng)土地神刮一陣順風(fēng)，明天他要行船。接著又來(lái)一人，請(qǐng)土地神明日千萬(wàn)不要刮風(fēng)，他的梨樹正在花季。沒(méi)等土地神決定又來(lái)一老頭祭神求雨，他要種田。后

8、又來(lái)一老太她要曬姜。山后土地神實(shí)在是沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)，急請(qǐng)山前土地神回來(lái)定奪。山前土地告訴他：刮風(fēng)順河走，躲過(guò)梨樹溝；黑夜把雨降，白天曬干姜。他們說(shuō)現(xiàn)在的官員都是一方土地神，可惜少有山前土地神的工作經(jīng)驗(yàn)，大多感情判斷跟著政策來(lái)強(qiáng)行定奪。是不是更應(yīng)該了解當(dāng)下，不做無(wú)用之事，不放過(guò)有用之人呢？四散坐著的人就毫無(wú)意思地哈哈笑。在他們的談話中，村莊里的事物都不是固定的，具有彈性，有拖泥帶水式的長(zhǎng)句。村莊已經(jīng)不能叫村莊了，門外越來(lái)越看不見(jiàn)年輕人的臉了

9、，連走過(guò)無(wú)意中吹了一聲口哨都覺(jué)得是一種生氣。圍繞著鐵匠鋪的地上丟滿了煙蒂，因?yàn)閾屒?，黃土刺進(jìn)了他們的臉皮，搓著臉上和脖子下的黃泥，彈出一個(gè)個(gè)泥蛋蛋。他們的生活質(zhì)量，也許就是現(xiàn)在這樣的，一臉淡漠的自由。舊時(shí)的顏色就是由手藝人描繪的。我一直不相信有天堂，天堂在我的意念中該是叮當(dāng)作響的鐵匠鋪?，F(xiàn)在農(nóng)業(yè)器具都是機(jī)械制造了，鐵匠鋪除了為一些工地打打鐵釬子、鐵鎬頭，別的活兒基本都沒(méi)了。我在一家農(nóng)家樂(lè)吃飯，上菜用的瓷盤子換成了“鐵鍬”，我一直在想，鐮

10、刀、鐵叉、鋤頭，如果都上了飯桌子呢？哈呀，顯然就沒(méi)有了吃飯的樂(lè)趣。機(jī)器逐漸代替了手工，脫粒時(shí)再也不是老牛拉著石轱轆在轉(zhuǎn)，而是用上了脫粒機(jī)。前不久在新聞上看到，為了禁止燃燒農(nóng)作物秸稈還用上了打包機(jī)。看來(lái)用不了多少年，一些農(nóng)具就會(huì)逐漸淡出人們生活。伸展到生活細(xì)微處的那些鐵匠鋪，有一天就會(huì)成為多余的風(fēng)景落幕。沒(méi)有了鐵匠鋪的生活還會(huì)繼續(xù)。鐵匠鋪沒(méi)有了鐵匠，所以就只能畫在了紙上。我懷念鐵匠鋪里男人們的氣質(zhì)、表情、談吐和鐵錘的敲擊聲，還有，是農(nóng)具賦

11、予了他們做人的尊嚴(yán)、自由和信心。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2018年02月24日第12版，有刪改）4下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A土地神的故事作為冬日閑話的代表，既豐富了文章內(nèi)容也諷刺了信奉教條的地方官員。B第④段劃線句運(yùn)用比喻的手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出莊稼人在—年辛勤勞作之后的輕松。C文章④⑨段寫作者對(duì)鄉(xiāng)村生活的回憶：農(nóng)家院墻上的犁耙鋤鍬及鐵匠鋪的人們與閑話……D文章結(jié)尾，作者直抒胸臆，寫對(duì)鐵匠鋪的懷念以及鐵匠