《類經(jīng)》

1、《類 經(jīng)》序,張介賓,,,,,作者簡介,張介賓（公元1563年至1640年），字會(huì)卿，號(hào)景岳，別號(hào)通一子，山陰會(huì)稽人，早年學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》，博覽經(jīng)史百家，尤其醫(yī)學(xué)書籍，十四歲跟隨父親到京城，跟隨名醫(yī)金英學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，數(shù)年后盡得其真?zhèn)?，青年時(shí)期，投身軍中，游歷北方，由于壯志難酬，家貧親老，便回歸鄉(xiāng)里，專心于醫(yī)學(xué)，其著作有《類經(jīng)》三十二卷、《類經(jīng)圖翼》十一卷、《類經(jīng)附翼》四卷、《景岳全書》六十四卷及《質(zhì)疑錄》一卷等。,,《類經(jīng)》是作者積三十年之功整

2、理編著而成，將《素問》與《靈樞》兩書原文，根據(jù)內(nèi)容依類編排，分為十二大類。本文是其自序。,作品簡介,《內(nèi)經(jīng)》者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區(qū)等六臣互相討論，發(fā)明至理，以遺教後世。其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事。大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律象數(shù)之肇端、藏府經(jīng)絡(luò)之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域。其爲(wèi)德也，與天地同，與日月並，豈直規(guī)規(guī)治疾方術(shù)已哉？,按晉皇甫士安《甲乙經(jīng)》序曰：“《黃帝內(nèi)經(jīng)

3、》十八卷。今《針經(jīng)》九卷，《素問》九卷，即《內(nèi)經(jīng)》也。”而或者謂《素問》、《針經(jīng)》、《明堂》三書，非黃帝書，似出於戰(zhàn)國。夫戰(zhàn)國之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業(yè)已辟之。此其臆度無稽，固不足深辨。而又有目醫(yī)爲(wèi)小道，並是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？觀坡仙《楞伽經(jīng)》跋云：“經(jīng)之有《難經(jīng)》，句句皆理，字字皆法。”亦豈知《難經(jīng)》,出自《內(nèi)經(jīng)》，而僅得其什一?！峨y經(jīng)》而然，《內(nèi)經(jīng)》可知矣。夫《內(nèi)經(jīng)》之生全民命，豈殺於《十三經(jīng)》之啓植民心？故玄晏先

4、生曰：“人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳！雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子塗地，無以濟(jì)之。此聖賢所以精思極論盡其理也?！濒泶搜灾迤淇刹槐M心是書乎？奈何今之業(yè)醫(yī)者，亦置《靈》《素》於罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛，而遺人夭,殃，致邪失正，而絕人長命。所謂業(yè)擅專門者，如是哉！此其故，正以經(jīng)文奧衍，研閱誠難。其於至道未明，而欲冀夫通神運(yùn)微，仰大聖上智於千古之邈，斷乎不能矣?！　∽蕴埔詠?，雖賴有啓玄子之註，其發(fā)明玄秘

5、盡多，而遺漏亦複不少。蓋有遇難而默者，有於義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚(yáng)未盡，《靈樞》未註，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文敷演，而難者仍未,能明，精處仍不能發(fā)，其何裨之與有?　　余初究心是書，嘗爲(wèi)摘要，將以自資。繼而繹之久，久則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺。因奮然鼓念，冀有以發(fā)隱就明，轉(zhuǎn)難爲(wèi)易，盡啓其秘而公之於人。務(wù)俾後學(xué)了然，見便得趣，由堂入室，具悉本源，斯不致誤己誤人，咸臻至善。於是乎詳求其法，

6、則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然後附意闡發(fā)，庶晰其韞。然懼擅動(dòng)聖經(jīng)，猶未敢也。,粵稽往古，則周有扁鵲之摘《難》，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補(bǔ)削，元有滑攖寧之撮鈔，鑒此四君子而後意決。且此非《十三經(jīng)》之比，蓋彼無須類，而此欲醒瞶指迷，則不容不類，以求便也。由是徧索兩經(jīng)，先求難易，反復(fù)更秋，稍得其緒。然後合兩爲(wèi)一，命曰《類經(jīng)》?！邦悺敝撸浴鹅`樞》啓《素問》之微，《素問》發(fā)《靈樞》之秘，相爲(wèi)表裏，通其義也。,兩經(jīng)既合，乃分爲(wèi)十

7、二類：夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三才位矣，故二曰陰陽類。人之有生，藏氣爲(wèi)本，五內(nèi)洞然，三垣治矣，故三曰藏象類。欲知其內(nèi)，須察其外，脈色通神，吉兇判矣，故四曰脈色類。藏府治內(nèi)，經(jīng)絡(luò)治外，能明終始，四大安矣，故五曰經(jīng)絡(luò)類。萬事萬殊，必有本末，知所先後，握其要矣，故六曰標(biāo)本類。人,之所賴，藥食爲(wèi)天，氣味得宜，五宮強(qiáng)矣，故七曰氣味類。駒隙百年，誰保無恙？治之弗失，危者安矣，故八曰論治類

8、。疾之中人，變態(tài)莫測(cè)，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類。藥餌不及，古有鍼砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰鍼刺類。至若天道茫茫，運(yùn)行今古，苞無窮，協(xié)惟一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運(yùn)氣類。又若經(jīng)文連屬，難以強(qiáng)分，或附見於別門，欲求之而不得，分條索隱，血,脈貫矣，故十二曰會(huì)通類。彙分三十二卷。此外複附著《圖翼》十五卷。蓋以義有深邃，而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖像雖顯，而意有未達(dá)者，不翼以說，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱

9、者見，巨細(xì)通融，歧貳畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目。不惟廣裨乎來學(xué)，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣?！　∈且垡?，余誠以前代諸賢註有未備，間多舛錯(cuò)，掩質(zhì)埋光，俾至道不,盡明於世者，迨四千餘祀矣。因敢忘陋效矉，勉圖蚊負(fù)，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽。故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅。第以人心積習(xí)既久，訛以傳訛，即決長波猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣。此余之所以載思而不敢避也?！　∮酰∮嗪稳怂?，敢妄正先賢之訓(xùn)？言之未

10、竟，知必有闞余之謬而隨議其後者。其是其非，此不在余，而在乎後之明哲矣。雖然，他山之石，可以攻玉；斷流之水，可以鑒形；即,壁影螢光，能資志士；竹頭木屑，曾利兵家。是編者倘亦有千慮之一得，將見擇於聖人矣，何幸如之！獨(dú)以應(yīng)策多門，操觚隻手，一言一字，偷隙毫端。凡曆歲者三旬，易稿者數(shù)四，方就其業(yè)。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。後世有子雲(yún)其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸？而相成之德，謂孰非後進(jìn)之吾師云?！　r(shí)大明天啓四年，歲次甲

11、子黃鐘之吉，景岳子自序於通一齋。,傳說中我國各族人民的共同祖先，姓姬，一姓公孫，號(hào)軒轅氏、有熊氏，少典之子。所處時(shí)代為原始社會(huì)末期，為部落或部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。傳說他的發(fā)明刨造很多，如：養(yǎng)蠶、舟車、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算術(shù)等，我國古文獻(xiàn)也多有黃帝創(chuàng)造發(fā)明醫(yī)藥之記載?！兜弁跏兰o(jì)》說：“黃帝使岐伯嘗味草木，典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草之書咸出焉”，《通鑒外記》亦說：“（黃）帝以人之生也，負(fù)陰而抱陽，食味而被色，寒暑蕩之于外，喜怒攻之于內(nèi)，夭

12、昏兇札，君民代有，乃上窮下際，察五色，立五運(yùn)，洞性命，紀(jì)陰陽，咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脈；巫彭、桐君處方餌，而人得以盡年”。,黃　帝,返回主頁,返回,中國傳說時(shí)期最富有聲望的醫(yī)學(xué)家?！兜弁跏兰o(jì)》：“（黃帝）又使岐伯嘗味百草。典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草、之書咸出焉”。宋代醫(yī)學(xué)校勘學(xué)家，林億等在《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問·表》中強(qiáng)調(diào)：“求民之瘼。恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之御極也。……乃與岐伯上窮天紀(jì)，

13、下極地理、遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世，於是雷公之倫，授業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣”視今傳《素問》基本上乃黃帝問，岐伯答，以闡述醫(yī)學(xué)理論，顯示了岐伯氏高深的醫(yī)學(xué)修養(yǎng)。中國醫(yī)學(xué)素稱“岐黃”，或謂“岐黃之術(shù)”，岐伯當(dāng)屬首要地位。,岐　伯,六　臣,指黃帝時(shí)代十三位名醫(yī)中的岐伯、鬼臾區(qū)、雷公、少俞、伯高、少師?！额惤?jīng)·攝生類》：“《內(nèi)經(jīng)》一書，乃黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少師、少俞、雷公等六臣平素講求而成?！?返回主頁,返回

14、,最高,概括,房屋中棟,,,漢語大字典,極,返回主頁,返回,上極天文中悉人事下窮地紀(jì),,,極、悉、窮：同義對(duì)文，概括、包括、包羅。,返回主頁,返回,皇甫謐，名靜，字士安，自號(hào)玄晏先生，安定朝那（今甘肅平?jīng)觯┤?，后隨其叔父移居至河南新安（今河南繩池縣附近）。其曾祖是漢太尉皇甫嵩，但至皇甫謐時(shí)，家境已清貧，而他幼時(shí)也不好讀書，直到二十歲以后，才發(fā)憤讀書，竟至廢寢忘食，終于成為當(dāng)時(shí)著名文人。當(dāng)時(shí)晉武帝曾征召他入朝為官，他婉言辭絕，在他的《

15、釋勸論》中，表達(dá)了他對(duì)愛好醫(yī)術(shù)的愿望，對(duì)古代醫(yī)家扁鵲、倉公、華佗、張仲景的仰慕之情，深恨自己“生不逢乎若人”。后來竟罹患風(fēng)痹,右腳偏小，十分痛苦，幾至自殺，自此立志學(xué)醫(yī)，終于習(xí)覽經(jīng)方，遂臻其妙。,,皇甫士安,返回主頁,返回,宋代程頤《伊川語錄》“《素問》之書，必出戰(zhàn)國之末，觀其氣象知之?！?“似出于戰(zhàn)國”：,返回主頁,返回,此其臆度無稽,何？,,根據(jù),,返回主頁,返回,古代儒家對(duì)農(nóng)圃醫(yī)卜等技術(shù)的貶稱?！墩撜Z?子張》“雖小道，必有可觀者焉

16、?！敝祆渥ⅲ骸靶〉溃甾r(nóng)圃醫(yī)卜之屬。”,小道,返回主頁,返回,蘇 軾 （1037-1101),字子瞻，號(hào)東坡居士，眉山(今四川眉山)人，嘉佑二年(1057年)進(jìn)士。曾任杭州通判，又知密州、徐州、湖州政績卓著。蘇軾是北宋文壇領(lǐng)袖，建權(quán)了多方面的文學(xué)業(yè)績，散文與歐陽修并稱“歐蘇”，是唐宋八大家之一；與父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱為“三蘇”。詩歌與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”， 開有宋一代詩歌新貌；蘇軾的書法、 繪畫皆善，在文學(xué)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域都取得了突出的成績

17、， 在中國文學(xué)史上極為罕見。 蘇軾的詞創(chuàng)造了多種風(fēng)格除傳統(tǒng)的婉約清麗外，他的詞或清曠、或雄放、或凝重、或空靈，佳作極多，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。,返回主頁,經(jīng)之有《難經(jīng)》，句句皆理，字字皆法。,,有理,,是法,返回主頁,返回,亦豈知《難經(jīng)》出自《內(nèi)經(jīng)》，而僅得其什一。,十分之一,,返回主頁,返回,十三經(jīng),尚書、易經(jīng)、詩經(jīng)；左傳、公羊傳、谷梁傳；周禮、儀禮、禮記；論語、孟子、爾雅、孝經(jīng)。,返回主頁,返回,古制一尺折今市尺七寸多，八尺合今

18、五尺八寸左右，按米是1.9米。,八尺：,返回主頁,返回,猶“塗炭”，泥淖與炭火，比喻災(zāi)難困苦?！逗鬂h書?申屠剛傳》“如蒙祐助，令小人受塗地之禍?！?塗地：,返回主頁,返回,儒其可不盡心是書乎？,怎么,這本內(nèi)經(jīng),,,,返回主頁,返回,昧性命之玄要，盛盛虛虛,不懂,使……更盛使……更虛,返回主頁,返回,其于至道未明，而欲冀夫通神運(yùn)微，仰大圣上智于千古之邈，斷乎不能矣。,如果,精通神機(jī)運(yùn)化入微,,進(jìn)而仰慕千年前大圣的上等智慧,最高深的

19、醫(yī)理,,希望,,返回主頁,返回,素問王冰注,,發(fā)明玄秘盡多,,優(yōu)點(diǎn),,遇難而默于義未合互見深藏《靈樞》未注,,缺點(diǎn),,返回主頁,返回,其何裨之與有？,其有何裨？賓語前置,返回主頁,返回,久則言言金石，字字珠璣,鐘磬類的樂器之音清越優(yōu)美，喻文詞的優(yōu)美。,亦喻文詞優(yōu)美，如弄珠璣之音,,,返回主頁,返回,由堂入室,由正堂深入內(nèi)室。語本《論語?先進(jìn)》“由也升堂矣，未入于室。”文中喻學(xué)問逐步深入。,返回主頁,返回,庶晰其韞：使……清楚，使動(dòng)

20、。,返回主頁,返回,內(nèi)經(jīng)注家,周朝扁鵲摘錄《難經(jīng)》,晉代皇甫謐類分《甲乙經(jīng)》,唐代王冰補(bǔ)削《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,元代滑壽撮鈔《讀素問鈔》,,意決,返回主頁,返回,稍：,本義：出物有漸,,引申義：漸漸；逐漸,假借義“小也，少也，后謂稍稍。,返回主頁,返回,指陰陽。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。,兩儀,返回主頁,返回,《周易》“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！?三才,返回主頁,

21、返回,三垣,本指北天極附近的三個(gè)區(qū)域：紫微垣、太微垣、天市垣。文中指上中下三焦。,紫微垣大致包括小熊座、天龍座、鹿豹座、仙王座、仙后座、大熊座、牧夫座、獵犬座、御夫座等。太微垣則相當(dāng)于以下幾個(gè)星座的區(qū)域： 獅子座、后發(fā)座、室女座、獵犬座、大熊座、小獅座等。天市垣則相對(duì)更近夏秋的銀河區(qū)域，即包括了蛇夫座、巨蛇座、盾牌座、天鷹座、武仙座、北冕座等等。,返回主頁,返回,本指古印度文明中將地、水、火、風(fēng)四種基本元素稱四大，后來指身體。文

22、中指身體。,四大,返回主頁,返回,駒隙百年,《莊子?知北游》“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”喻人生短暫。,返回主頁,返回,《左傳?成公十年》“公疾病，求醫(yī)于秦。秦伯使醫(yī)緩為之。未至，公夢(mèng)疾為二豎子 ”后指病魔。,二竪,返回主頁,返回,類經(jīng)十二類,,攝生類陰陽類藏象類脈色類經(jīng)絡(luò)類標(biāo)本類氣味類論治類疾病類針刺類運(yùn)氣類會(huì)通類,類經(jīng)圖翼,,以圖拾,以翼說,,,返回主頁,返回,效　顰,喻不善模仿，弄巧成拙。,返回主

23、頁,返回,訛以傳訛，即決長波猶虞難滌,長江大河,擔(dān)心,引來,,返回主頁,返回,他山之石，可以攻玉,《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯(cuò)。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。他山之石，可以攻玉?！?返回主頁,返回,,壁　影,螢　光,《西京雜記》卷二：“匡衡。字稚圭。勤學(xué)而無燭。鄰舍有燭而不逮。衡乃穿壁引其光。以書映光而讀之。”

24、,《晉書?車胤傳》“博學(xué)多通，家貧，不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉?！?返回主頁,返回,竹頭木屑,意為竹頭木屑般棄置之物，也曾有利于軍事家陶侃。,千慮一得,語本《晏子春秋?雜下》“嬰聞之，圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。”,返回,返回主頁,,觚,居延漢簡,謂執(zhí)簡寫作，觚，木簡。,返回,返回主頁,河海一流，泰山一壤。,返回主頁,返回,喻不嫌棄細(xì)小方能成就高深。李斯《諫逐客書》：“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇

25、細(xì)流，故能就其深。”,斤　正,猶“斧正”。語本《莊子?徐無鬼》郢人善以斧斫削的故事。,返回,返回主頁,意為“孰謂后進(jìn)非吾師云”,謂孰非后進(jìn)之吾師云,黃鐘之吉,古代記月日的方法。黃鐘用的是律呂紀(jì)月法，律本來是用竹管制成的校正樂律的器具，以管的長短來確定音的高低，從低音管算起，成奇數(shù)的六個(gè)管叫“律”，成偶數(shù)的六個(gè)管叫“呂”，這樣十二律就是十二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音。后來借代十二月。黃鐘是農(nóng)歷十一月。吉是初一，每月第一天稱朔、吉，最后一天稱晦；望是小月十

26、五，大月十六；每月七八稱上弦，二十二三稱下弦；望日后，下弦前是既望。,返回,返回主頁,整篇翻譯,《內(nèi)經(jīng)》是伏羲、神農(nóng)、黃帝三家所著古書的一種。原來是出自黃帝同岐伯、鬼臾區(qū)等六位大臣互相討論、闡發(fā)說明最高醫(yī)理的問答，并因而留傳下來教育后代的。它的文章內(nèi)容深?yuàn)W，對(duì)上極力探討天文，對(duì)下窮究地理，對(duì)中詳究人事。大如陰陽的變化，小如草木昆蟲的生態(tài)，音樂聲律、占卜吉兇等術(shù)數(shù)的起源、五臟六腑和經(jīng)絡(luò)等的原委本末，無不一條一條地指出而又詳細(xì)陳述列舉的。真

27、是博大高深啊！賜給人民永久恩惠，開拓人民長壽境域。《內(nèi)經(jīng)》的功德跟天地相同，和日月并齊。哪里只能拘泥地看作一部治病的方術(shù)之書呢？　　據(jù)晉代皇甫士安《甲乙經(jīng)·序》說：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，現(xiàn)在《針經(jīng)》九卷，《素問》九卷，就是《內(nèi)經(jīng)》的卷數(shù)?！笨墒怯械娜苏f《素問》、《針經(jīng)》和《明堂》三部書，不是黃帝的著作，像是產(chǎn)生在戰(zhàn)國時(shí)代。戰(zhàn)國時(shí)代的文章風(fēng)格能夠像這樣嗎？宋朝的高保衡等人已經(jīng)駁斥了這種說法。這種主觀猜測(cè)，沒有根據(jù)的話，,返回主

28、頁,本來不值得深辨?？墒沁€有一種人，把醫(yī)學(xué)看成小道，甚至連《內(nèi)經(jīng)》這部書也當(dāng)成無用的東西而廢棄它，這難道是有智慧有眼力的人嗎？我看蘇東坡《楞伽經(jīng)·跋》說：“經(jīng)典中的《難經(jīng)》，每句都是真理，每字都可效法?！笨墒悄睦飼缘谩峨y經(jīng)》是從《內(nèi)經(jīng)》摘出的，而且只占它的十分之一！《難經(jīng)》尚且這樣，《內(nèi)經(jīng)》就可想而知了?！秲?nèi)經(jīng)》使人民的生命得到繁衍和保全，難道會(huì)比《十三經(jīng)》啟發(fā)培植人民思想的價(jià)值少嗎？所以玄晏先生說：“一個(gè)人從父母得到生命，具

29、有高大的軀體，如果不懂得醫(yī)道，就是形同廢物一樣的人！即使他有忠君孝親的思想，慈愛后輩的性情，當(dāng)出現(xiàn)君父病危，百姓病困的情況，也沒有什么辦法救助他們。這就是黃帝、岐伯等圣賢精密思考，詳盡討論，使醫(yī)理完善的原因。”從這一點(diǎn)說，讀書人難道可以不用全部精力學(xué)好這部書嗎？無奈現(xiàn)在以醫(yī)學(xué)為職業(yè)的人卻把《靈樞》、《素問》棄置不理，不明白性命之學(xué)的奧妙，使病盛的更盛，虛的更虛，給人帶來早死的災(zāi)禍，招致病邪，損失正氣，因而斷絕人長壽的性命。所謂以醫(yī)學(xué)為職

30、業(yè)專長的人，竟像這樣?。∵@中間的緣故，正是因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》文辭深?yuàn)W，,返回主頁,內(nèi)容廣博，鉆研閱讀實(shí)在困難。如果對(duì)于最高理論不明了，卻希望通曉神妙的道理，運(yùn)用入微，仰慕趕上遠(yuǎn)古的大圣上智，斷然是不行的。 　　從唐以來，《內(nèi)經(jīng)·素問》雖然靠有啟玄子的注解，其中闡發(fā)說明深?yuàn)W隱秘的內(nèi)容盡管很多，然而遺漏的也還不少。大概有因難解而不加注釋的地方，有原文釋義不相適合的地方，有同一類問題不集中注釋而散見于各篇，且注文意義不淺顯，因而查閱不方

31、便的地方。凡是王冰闡述發(fā)揮不全面，《靈樞》又沒有加注等問題，都不能不使人感到遺憾。到了近代各家，尤其不過是依照原文敘述引申，疑難的地方仍舊沒有注明，精微處仍舊不能闡發(fā)，那又有什么益處呢？　　開始時(shí)我用心鉆研這部書，曾經(jīng)做摘要，打算用來幫助自己學(xué)習(xí)。接著尋究得久了，就覺得其中每句話都像金石之聲那樣優(yōu)美，每個(gè)字都像珠寶那樣的珍貴，竟不能分辨哪個(gè)可摘錄，哪個(gè)可棄去。因而奮發(fā)地打定主意，希望有用來闡發(fā)隱晦的內(nèi)容，使之達(dá)到清楚明白，使疑難的內(nèi)容

32、轉(zhuǎn)變過來而成為容易理解的內(nèi)容的辦法。,返回主頁,完全打開其中的秘奧，而公開給人們。一定要使后代學(xué)習(xí)的人明了，一看到就能明白它的意思，像從堂屋走進(jìn)內(nèi)室似的，由淺入深地完全熟悉它的本源，這樣才不致既害自己，又害別人，使人們都到達(dá)最完善的境界。于是詳細(xì)研究了這種方法，那就只有完全改變《內(nèi)經(jīng)》舊的體例，把章節(jié)顛倒一翻，依照內(nèi)容分列門類，然后加以闡明發(fā)揮，希望使它蘊(yùn)藏的含義清楚明白。但怕擅自改動(dòng)圣經(jīng)，還不敢進(jìn)行?！　〔榭歼^去時(shí)代，周朝有秦越人摘

33、錄的八十一問的《難經(jīng)》，晉朝有玄晏先生分類的《甲乙經(jīng)》，唐代有王太仆對(duì)《素問》的補(bǔ)缺刪復(fù)，元代有滑攖寧對(duì)《素問》的摘抄，以這四位先生的做法為借鑒，然后我的主意就已決定。況且《內(nèi)經(jīng)》不是《十三經(jīng)》這一類書，因?yàn)槟鞘菬o須分類的，而這本書要能使人打開眼界，指明方向，就不容不分類，以便求得方便。從此我就在《靈樞》、《素問》兩經(jīng)中全面地尋求研究，首先推求出疑難之處，如此反復(fù)研究嘗試，年復(fù)一年，漸漸找到了一點(diǎn)頭緒，然后合并兩經(jīng)為一經(jīng)，命名為《類經(jīng)》

34、。分類的意思就是用《靈樞》來啟發(fā)《素問》的精微,返回主頁,處，用《素問》來闡明《靈樞》的秘奧處，互為表里，使兩本書的義理互相貫通。 　　將《靈樞》、《素問》兩經(jīng)合并后，就分成十二類：人的大事沒有什么比生命更為重要的了，能夠保持人的真元，就能適應(yīng)自然變化的規(guī)律，所以第一叫“攝生類”?；L的規(guī)律，由陰陽所主宰，陰陽一確立，天地人就定位了，所以第二叫“陰陽類”。人有生命，臟氣是根本，五臟暢通，三焦就平安了，所以第三叫“藏象類”。要知道體

35、內(nèi)情況，必須察看體外的神色，切脈望色通達(dá)神妙，內(nèi)部的吉兇，也就可以判斷了，所以第四叫“脈色類”。臟腑主內(nèi)，經(jīng)絡(luò)主外，能明白經(jīng)絡(luò)運(yùn)行的起迄，人體就平安了，所以第五叫“經(jīng)絡(luò)類”。一切事物都有差別，都有本有末，有主有次，明白了先治與后治的是什么，就掌握要領(lǐng)了，所以第六叫“標(biāo)本類”。人依靠的東西，藥食是第一位的，氣味適合需要，五臟就強(qiáng)盛了，所以第七叫“氣味類”。人生百歲誰能保證沒病呢？治療它不錯(cuò)過時(shí)機(jī)，嚴(yán)重的疾病也可轉(zhuǎn)危為安，所以第八叫“論治類

36、”。疾病侵襲人體，變化多端，不能測(cè)度，高明的診斷能照見隱藏的病證，病魔就逃跑了，,返回主頁,所以第九叫“疾病類”。如果藥物效力達(dá)不到，古代有針灸、砭石，應(yīng)用九種針法來搜索玄秘的病證，這種醫(yī)術(shù)超過一般，所以第十叫“針刺類”。至于上天廣大，無邊無際，從古到今，運(yùn)行往復(fù)，包涵無限，和洽于天地陰陽之氣，如果用運(yùn)氣學(xué)說的道理來推究，就能看得清清楚楚，所以第十一叫“運(yùn)氣類”。又如《內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)文，連屬不斷，難以勉強(qiáng)劃分，有的附見在別的門類，要尋求它而

37、找不到，就分列專條，探求隱藏的含義，就像血脈一樣貫通了，所以第十二叫“會(huì)通類”。匯合起來，分成三十二卷。在這部《類經(jīng)》以外，又附《圖翼》十五卷。因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》文義深?yuàn)W，言語所不能概括的，不用圖畫檢取，其中的精華不能集中突出地揭示出來；圖畫形象雖然明顯，但意思有不通達(dá)的，不用文字說明來輔助，其中的深?yuàn)W處仍難于窺見。有此二書，從此，經(jīng)文的條理分明，綱舉目張，不明顯的地方清楚了，隱藏的道理就顯現(xiàn)了，大大小小各種內(nèi)容融會(huì)貫通，分歧疑難之處完全清楚

38、。一翻開書本，像一扇扇門敞開似的，其中極細(xì)微的含義也看得出來了。不僅對(duì)于后輩有很大的幫助，就是一切有志重視養(yǎng)生的人，要尋求此中妙義，也沒有不,返回主頁,伸手可取的。 　　我編寫《類經(jīng)》這項(xiàng)工作，實(shí)在是因前代許多賢的注釋不完備，偶爾有錯(cuò)誤，以致掩埋了《內(nèi)經(jīng)》的本質(zhì)和光輝，使最高的理論在世上不被全部明白的情況已經(jīng)有四千多年了。因此，我冒昧地不顧自己才疏學(xué)淺，東施效顰一樣地獻(xiàn)丑，勉強(qiáng)地像蚊子負(fù)山一樣擔(dān)負(fù)起不能勝任的使命，我實(shí)不敢班門弄斧似地

39、在內(nèi)行人面前炫耀自己的本領(lǐng)，然而也不愿意拿著缽子去沿街討乞似地一味依賴他人。所以凡是碰到應(yīng)該辨駁改正的地方，常多直言陳述而不避忌，確實(shí)知道這樣做是不高雅的。只是因?yàn)槿藗冃闹叙B(yǎng)成的習(xí)慣已經(jīng)長久了，錯(cuò)誤相傳，就是放開大水沖洗，還擔(dān)心難以洗除，假使辨別不力，可能永久沒有補(bǔ)救改正的時(shí)候了。這是我反復(fù)思考而不敢回避的原因。　　 嘿！我是什么人呢，豈敢亂改前輩名家的解說？話沒說完，就知道一定會(huì)有人窺視我的錯(cuò)誤，隨后在背后評(píng)議我了。是正確還是錯(cuò)誤，

40、這個(gè)評(píng)定權(quán)不操在我手里，而是操在后代明智之士手中。,返回主頁,雖是這樣，然而也正如用別的山上的礪石可以琢成寶玉，斷流的水面可以照見形體一樣，就是墻洞里透過來的燈影、囊螢放射出來的亮光，都能資助有志讀書的人；竹頭木屑等也曾經(jīng)有利于打仗的軍事家。這部編著假如也有千慮中的一點(diǎn)可取之處，能夠被圣人選中，那還有什么比這更加幸運(yùn)的呢！只是因?yàn)榻獯稹秲?nèi)經(jīng)》的問題有很多方面，而執(zhí)筆寫作只靠一個(gè)人，一句一字，都是擠出時(shí)間來寫的。大概經(jīng)過三十年的歲月，文稿

41、改訂四次，才完成《類經(jīng)》的編寫工作。只是像河海里的一點(diǎn)水，泰山上的一塊土，無非是想共同來助成《內(nèi)經(jīng)》的高度和深度罷了。后代如果有揚(yáng)子云這樣的人，或許憐憫我的辛勞而給予指正，難道不是幸中又幸的事嗎？而助成我功德的那些人，誰說不是我的后輩老師呢。,返回主頁,重點(diǎn)提示,字：而如、繇由、徧遍、葆保、豎豎、苞包、該賅、矉顰、缽缽、載再、錫賜。詞：而、肇端、曲折、臚列、規(guī)規(guī)、辟、弁髦、殺、赤子、塗地、衍、繹、由堂入室、粵、瞶、指迷、更、稍、葆、兩

42、儀、三才、五內(nèi)、三垣、四大、五宮、駒隙百年、二豎、該、翼、歧貳、效顰、蚊負(fù)、虞、載、闞、他山之石，可以攻玉、鑒、壁影螢光、操觚、掖、錫、斤正。句：大而陰陽變化，小而草木昆蟲、音律之肇端、藏府經(jīng)絡(luò)之曲折，靡不縷指而臚列焉?！　《钟心酷t(yī)為小道，并是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟？　　經(jīng)之有《難經(jīng)》，句句皆理，字字皆法?！　》颉秲?nèi)經(jīng)》之生全民命，豈殺于《十三經(jīng)》之啟植民心？,返回主頁,其于至道未明，而欲冀夫通神運(yùn)微，仰大圣上智于千

43、古之邈，斷乎不能矣。　　　　繼而繹之久，久則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺。　　　　由是遍索兩經(jīng)，先求難易，反復(fù)更秋，稍得其緒?！　　　〖仓腥?，變化莫測(cè)，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類?！　　　　∩w以義有深邃，而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖像雖顯，而意有未達(dá)者，不翼以說，其奧難窺?！　　　〉谝匀诵姆e習(xí)既久，訛以傳訛，即決長波猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣。,返回主頁,獨(dú)以應(yīng)策多門，操觚只手，

44、一言一字，偷隙毫端。 　　　后世有子云其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸？而相成之德，謂孰非后進(jìn)之吾師云。,返回主頁,參考文獻(xiàn),一、（《類經(jīng)》）雖不免割裂古書，而條理井然，易于尋覽；其注亦頗有發(fā)明。考元·劉因（骃）《靜修集》有《內(nèi)經(jīng)類編序》，……則以《內(nèi)經(jīng)》分類，實(shí)自李杲創(chuàng)其例，而羅天益成之。今天益之本不傳，介賓此編，雖不以病分類，與杲例稍異，然大致要不甚相遠(yuǎn)，即以補(bǔ)其佚亡，亦無不可矣?！　　　　　　　　　　　　　?/p>

45、《四庫全書總目·子部·醫(yī)家類二》　　二、（景岳）幼稟明慧，自六經(jīng)以及諸子百家無不考鏡。而從其尊人壽峰公之教，得觀《內(nèi)經(jīng)》，遂確然深信，以為天地人之理，盡備于此，此即所為伏羲之易也。于是出而治世之病，一以《內(nèi)經(jīng)》為主?！q恐《內(nèi)經(jīng)》資其自用，而不能與天下共用，遂乃著而為《類經(jīng)》，……更益以《圖翼》十一卷，《附翼》四卷。觀其運(yùn)氣諸圖注，則天道可悉諸掌；觀其經(jīng)絡(luò)諸布置，則藏象可洞其垣；觀其治法之玄機(jī)，則見之諸條詳按。凡

46、其辨疑發(fā)隱，,返回主頁,補(bǔ)缺正訛，別精氣，析神明，分真假，知先后，察氣數(shù)初中之妙，審陰陽闔辟之機(jī)，原始要終，因常知變，靡不殫精極微，秋毫無漏?！霸乐^余：將注《內(nèi)經(jīng)》，為世人式。余喜之甚，從臾成之。乃余官汴梁，又迎景岳治余母太安人延壽者八載，時(shí)《類經(jīng)》尚未竣也。余自江右參藩?dú)w家十余年，而景岳亦自長安歸家，……曰《類經(jīng)》成矣。余得而讀之，……即請(qǐng)付之梓，而景岳猶慮識(shí)者寡也。余曰：太陽未出，爝火生明；太陽一出，孤燈失照。向日之《內(nèi)經(jīng)》不明