第五講什么是藝術(shù)類型

1、藝術(shù)學(xué)第五講什么是藝術(shù)類型,第一個(gè)問題：哪些現(xiàn)象屬于藝術(shù)類型現(xiàn)象？,第二個(gè)問題：藝術(shù)的基本門類有多少？它們包括哪些？劃分的根據(jù)是什么？,第三個(gè)問題：藝術(shù)種類的劃分，是否有民族的差異？時(shí)代的差異？,第四個(gè)問題：藝術(shù)類別的劃分是否有不同的層次？動(dòng)漫是不是基本藝術(shù)門類？小品是不是基本門類？設(shè)計(jì)是不是基本門類？“攝影藝術(shù)”是不是基本門類？“攝影文學(xué)”是不是基本門類？,第五個(gè)問題：都說(shuō)“風(fēng)格即人”（法國(guó)布豐）；風(fēng)格

2、是獨(dú)創(chuàng)性的標(biāo)志。但風(fēng)格是否存在另一面？即不包含評(píng)價(jià)意義上的獨(dú)創(chuàng)性含義的、僅僅是分類意義上的風(fēng)格？也就是說(shuō)，差的作品有沒有風(fēng)格的問題？,一、什么是藝術(shù)類型,1、藝術(shù)類型與個(gè)別的藝術(shù)作品 相對(duì)于一個(gè)個(gè)具體個(gè)別的藝術(shù)作品而言,藝術(shù)類型就是一般。 比如，我們看到《唐山大地震》、《山楂樹之戀》、《黃土地》、《阿凡達(dá)》、《摩登時(shí)代》、《列寧在十月》……，我們要用一個(gè)概括的詞語(yǔ)，把它們概括為同一類別或同一個(gè)類型，這便產(chǎn)生

3、了一個(gè)“電影”這樣一個(gè)藝術(shù)類型的概念。,2、藝術(shù)類型與藝術(shù)一般 相對(duì)于藝術(shù)一般，藝術(shù)類型又是屬于特殊（或個(gè)別）的范疇。 藝術(shù)類型是藝術(shù)一般本質(zhì)在類型上的展開或呈現(xiàn)。 如對(duì)于藝術(shù)一般而言，音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、電影藝術(shù)等等，是不是屬于特殊的范疇？ 所謂現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)、浪漫主義藝術(shù)等等，相對(duì)于整個(gè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是不是也只屬于特殊的范疇？,3、藝術(shù)類型——在藝

4、術(shù)世界的個(gè)別與一般之間,在藝術(shù)理論中，人們總喜歡思考藝術(shù)的一般本質(zhì)。但是，在現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)生活中，實(shí)際上并不存在所謂一般的藝術(shù)，存在的只是具體個(gè)別、千變?nèi)f化的一個(gè)個(gè)藝術(shù)的現(xiàn)象。藝術(shù)的一般本質(zhì)只存在于我們的思維之中，是我們理論思維抽象概括的結(jié)果。可以說(shuō)，藝術(shù)的一般本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)個(gè)具體個(gè)別的藝術(shù)的現(xiàn)象是藝術(shù)世界中的兩極。這兩極之間的關(guān)系，不妨比作森林與樹木的關(guān)系。,其實(shí)，在藝術(shù)的世界，不僅存在著一般與個(gè)別這樣的兩極，而且在這兩極之間，還存

5、在著許許多多中間形態(tài)，就象在森林和樹木之間存在著許多樹木種群一樣。藝術(shù)世界的各種中間形態(tài)、中介形態(tài)，就是在這一領(lǐng)域起到聯(lián)系一般與個(gè)別的橋梁作用的各種藝術(shù)類型。,藝術(shù)的類型： 作為藝術(shù)世界中個(gè)別與一般這兩極之間的中間環(huán)節(jié)和中介的橋梁，具有雙重性的特點(diǎn)。,首先，相對(duì)于藝術(shù)的一般本質(zhì)而言，藝術(shù)類型具有特殊性。它是對(duì)整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中某一部分藝術(shù)現(xiàn)象的審美、藝術(shù)特征的歸納概括，而不是對(duì)全部藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)的概括。,其次，相對(duì)于具體個(gè)別的

6、藝術(shù)作品、藝術(shù)現(xiàn)象而言，藝術(shù)類型又具有一般性的屬性，它是一定范圍內(nèi)所有個(gè)別性存在所形成的“集合”，是對(duì)這一范圍內(nèi)的所有個(gè)體的一般性、共同性的歸納概括。比如，電影作為藝術(shù)大家族中的一個(gè)基本藝術(shù)門類、一種特殊藝術(shù)類型，便是對(duì)所有個(gè)別具體的電影藝術(shù)的一種一般性的把握和概括。,總之，藝術(shù)類型是藝術(shù)世界中既不同于藝術(shù)的個(gè)別存在又有別于藝術(shù)的統(tǒng)一的一般本質(zhì)然而卻是藝術(shù)個(gè)別存在與一般本質(zhì)之間廣泛存在的、形形色色的中介橋梁。諸如藝術(shù)的門類、體裁、風(fēng)格、

7、藝術(shù)精神、藝術(shù)原則等等，都可以視為藝術(shù)世界中不同層面、不同規(guī)模的藝術(shù)類型現(xiàn)象。,藝術(shù)類型，用竹內(nèi)敏雄的話說(shuō)，就是藝術(shù)世界中的“個(gè)性的一般者”。,4、藝術(shù)類型在藝術(shù)學(xué)研究中的重要意義,這些藝術(shù)類型概念的使用及藝術(shù)類型的劃分，在藝術(shù)學(xué)研究中具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。無(wú)論是對(duì)藝術(shù)的基本原理的探討，還是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行各種應(yīng)用科學(xué)的藝術(shù)學(xué)研究，包括藝術(shù)史研究與藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)，以及藝術(shù)政策、藝術(shù)管理、藝術(shù)教育的研究與實(shí)踐，如果不借助于各種藝

8、術(shù)類型概念來(lái)進(jìn)行分析說(shuō)明，簡(jiǎn)直是不可想象的事情。,因?yàn)?，無(wú)論是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行理論的研究，還是對(duì)它進(jìn)行歷史的或批評(píng)的探討，都不可能只停留在對(duì)個(gè)別藝術(shù)現(xiàn)象的描述的層次上而不進(jìn)行一般的理論闡釋和說(shuō)明， 也不可能一味地對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行一般本質(zhì)論意義上的最高程度的一般性、共性的抽象卻不深入到豐富具體的藝術(shù)現(xiàn)象之中。 而通過(guò)種種類型概念的中介，便可以在關(guān)于藝術(shù)的一般本質(zhì)理論與千變?nèi)f化的個(gè)別藝術(shù)事象之間架起一道闡釋的中介橋梁。,

9、二、藝術(shù)類型的兩翼 ——藝術(shù)種類與 藝術(shù)風(fēng)格,在藝術(shù)的大千世界，藝術(shù)類型現(xiàn)象是豐富多樣的。不過(guò)，從藝術(shù)創(chuàng)造的主體與客體這一基本矛盾關(guān)系角度看，所有藝術(shù)類型現(xiàn)象根據(jù)它們是以藝術(shù)作品這一審美客體的客觀的標(biāo)志來(lái)區(qū)分還是根據(jù)創(chuàng)作主體的主觀的標(biāo)志來(lái)區(qū)分的，所有藝術(shù)類型現(xiàn)象可以劃分為兩大系列。,第一個(gè)藝術(shù)類型的系列屬于藝術(shù)種類現(xiàn)象。比如人們常提到的藝術(shù)的類別、門類、樣式、品 種、種類、體裁等，

10、均屬于廣義上的藝術(shù)種類的系列。 這里所謂藝術(shù)種類，在西文中寫作 Kunstarten，kunstgattungen（德語(yǔ)）；Kinds of art （英語(yǔ)）； Genres（法語(yǔ)）。,另一個(gè)藝術(shù)類型的系列屬于藝術(shù)風(fēng)格現(xiàn)象。在藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)中常見的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)精神、藝術(shù)原則、藝術(shù)思潮以及一些藝術(shù)流派、藝術(shù)方法等等，都可以歸之于廣義上的藝術(shù)風(fēng)格的系列。而藝術(shù)風(fēng)格則與西文中的 Stil（德語(yǔ)）、S

11、tyle（英語(yǔ)、法語(yǔ)）相對(duì)應(yīng)（在日語(yǔ)中一般寫作“樣式”）。,一般地說(shuō)，藝術(shù)的種類現(xiàn)象主要是依據(jù)藝術(shù)作品的客觀的因素，諸如藝術(shù)品的客觀存在方式、藝術(shù)傳達(dá)媒介和材料、藝術(shù)再現(xiàn)或表現(xiàn)的內(nèi)容、題材、主題的特點(diǎn)、容量的大小、藝術(shù)品本身的結(jié)構(gòu)方式、形式特點(diǎn)等劃分出的類型，如空間藝術(shù)與時(shí) 間藝術(shù)的劃分，文學(xué)與美術(shù)、音樂、電影等的區(qū)別，文學(xué)中抒情文學(xué)、敘事文學(xué)與戲劇文學(xué)的劃分等等，都屬于藝術(shù)種類的現(xiàn)象。,而藝術(shù)的風(fēng)格，主要是根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作中的主

12、觀因素如創(chuàng)作主體的個(gè)性氣質(zhì)、心理類型、主觀精神狀態(tài)、精神類型、主體把握對(duì)象的方式等等劃分出的藝術(shù)類型。像藝術(shù)中的所謂作品風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、歷史風(fēng)格等， 都屬于風(fēng)格的范疇，甚至像席勒所說(shuō)的素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)、尼采所說(shuō)的日神精神與酒神精神、黑格爾說(shuō)的象征型、古典型、浪漫型這些藝術(shù)基本精神類型以及古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、印象主義這些以往被歸之于藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派或創(chuàng)作方法的現(xiàn)象，也都可以歸之于風(fēng)格類型的范疇。

13、,在藝術(shù)世界，各種各樣的藝術(shù)類型現(xiàn)象盡管林林總總，千變?nèi)f化，但從藝術(shù)哲學(xué)的角度，從藝術(shù)創(chuàng)造的主體與客體的關(guān)系上看，所有的藝術(shù)類型現(xiàn)象都可以概括為藝術(shù)種類與藝術(shù)風(fēng)格這兩大系列。藝術(shù)種類與藝術(shù)風(fēng)格構(gòu)成了藝術(shù)類型現(xiàn)象的兩翼。,三、藝術(shù)種類的研究,1、藝術(shù)種類研究中的兩大傾向 藝術(shù)種類的劃分，歷來(lái)存在著兩大迥然異趣的研究方向。 一個(gè)方向是不從某種抽象的觀念或原則出發(fā)，而是從藝術(shù)的客觀實(shí)際出發(fā)，把藝術(shù)世

14、界看作一個(gè)自然而然地形成的體系，探討藝術(shù)世界究竟是由哪些基本門類構(gòu)成的。,另一個(gè)方向，是不過(guò)多地考慮各種藝術(shù)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際的存在、分布、地位即藝術(shù)自然而然地形成的體系，而是把整個(gè)藝術(shù)世界作為一個(gè)合乎邏輯的整體，從某種統(tǒng)一的原則、標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)說(shuō)出發(fā)對(duì)藝術(shù)世界作出系統(tǒng)的劃分。 比如把藝術(shù)劃分為空間藝術(shù)和時(shí)間藝術(shù)、視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)等。,相對(duì)而言，前一種多是用經(jīng)驗(yàn)的、歸納的方法，總結(jié)出藝術(shù)世界包括哪些部分，某部分具有什么樣的審

15、美特點(diǎn)、藝術(shù)特征。這是一種藝術(shù)的“自然的體系”； 相比較而言，后一種則更是一種“人為的體系”，其中，研究主體人工劃分、設(shè)計(jì)、建構(gòu)的成分較多。,2、兩種傾向的相對(duì)性,藝術(shù)分類研究中的兩種方向的區(qū)分，僅有相對(duì)意義，不存在絕然對(duì)立。 藝術(shù)的“自然的體系”，也不是完全不需要研究主體的主觀能動(dòng)作用就能自然而然產(chǎn)生的。藝術(shù)的“人為的體系”、邏輯的體系，則是以藝術(shù)自然體系為前提和基礎(chǔ)的。

16、藝術(shù)的自然體系，最后也要對(duì)各種藝術(shù)現(xiàn)象作出一般的概括，并力圖找出各種藝術(shù)的統(tǒng)一性及相互間的內(nèi)在聯(lián)系。而藝術(shù)的邏輯體系，從一般入手進(jìn)行邏輯的劃分，但它也往往把藝術(shù)自然形成的體系蘊(yùn)含于自身之中。應(yīng)該說(shuō)，藝術(shù)的邏輯體系研究與藝術(shù)的自然分類研究各有各的用處，都應(yīng)予以應(yīng)有的重視。,3、關(guān)于藝術(shù)的“自然的體系”,A、“六藝”與“九位繆斯女神” 六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。（《周禮》） 另一說(shuō)：詩(shī)、書、禮、

17、樂、易、春秋。（《史記》等） 九位繆斯女神：“司喜劇女神塔利亞，司悲劇女神墨爾波墨涅，司悲歌女神厄拉托，司抒情詩(shī)女神波呂許謨尼亞，司演說(shuō)術(shù)和英雄詩(shī)女神卡利俄珀，司音樂女神歐忒耳珀，司舞蹈女神忒耳普西科瑞，司歷史女神克利俄，司天文女神烏拉尼亞?！?B、七種自由藝術(shù),“三藝”：語(yǔ)法、演說(shuō)術(shù)、辯證法“四科學(xué)”：代數(shù)、幾何學(xué)、音樂、天文學(xué),C、近代五種“美的藝術(shù)”體系,夏爾·巴托：《統(tǒng)一原則下的美的藝術(shù)》（

18、1746）。其廣義藝術(shù)分為三大類： 一是滿足人們實(shí)際生活需要的藝術(shù)； 二是以引起快感為目的的“美的藝術(shù)”； 三是兼有效用與快感的藝術(shù)，包括建筑與雄辯術(shù)。 其中，“美的藝術(shù)”包括五種：音樂、詩(shī)、繪畫、雕刻和舞蹈。 法國(guó)《百科全書》主編及“導(dǎo)言”作者達(dá)朗伯的“美的藝術(shù)”：詩(shī)、音樂、繪畫、雕刻、建筑。成為美的藝術(shù)體系的經(jīng)典的表述形式

19、。黑格爾《美學(xué)》即按此來(lái)構(gòu)造其藝術(shù)哲學(xué)體系的。,所謂六種藝術(shù)（加上舞蹈）、七種藝術(shù)（再加上戲?。?所謂“九種藝術(shù)”。常常指九位繆斯。 有時(shí)也指現(xiàn)代人所概括的九種藝術(shù)。如李澤厚《論藝術(shù)的分類》、王朝聞主編《美學(xué)概論》的藝術(shù)體系都是九種藝術(shù)。是在上面七種，再加上工藝美術(shù)與電影藝術(shù)。 那么，什么是“第十種藝術(shù)”、“第十一種藝術(shù)”……？,D、藝術(shù)自然分類的民族性與時(shí)代性,關(guān)于民族性關(guān)于時(shí)代性

20、,E、現(xiàn)代有中國(guó)特色的藝術(shù)體系,十六種藝術(shù)： 一、書法；二、繪畫；三、雕塑；四、建筑藝術(shù)；五、實(shí)用－裝飾工藝美術(shù)；六、音樂；七、舞蹈；八、曲藝；九、戲?。皇?、雜技；十一、攝影藝術(shù)；十二、電影藝術(shù)；十三、電視藝術(shù)；十四、詩(shī)歌；十五、散文；十六、小說(shuō) 。,F、藝術(shù)的四大家族,1、語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)，廣義的詩(shī)）：詩(shī)歌、散文、小說(shuō)。2、演出藝術(shù)：音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技。（實(shí)演藝術(shù)、表演藝術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)）3、造型藝術(shù)（

21、美術(shù)）：書法、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)；4、映像藝術(shù)（影像藝術(shù)）：攝影藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。,藝術(shù)自然體系的開放性。 藝術(shù)設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)藝術(shù)（多媒體藝術(shù)）、動(dòng)漫藝術(shù)等，如何定位？,3、藝術(shù)的邏輯分類體系,藝術(shù)的邏輯分類研究都是從某種一以貫之的、統(tǒng)一的原則或標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)藝術(shù)世界進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的、合乎邏輯的劃分。由于分類的原則或標(biāo)準(zhǔn)不同，在美學(xué)和藝術(shù)理論的發(fā)展史上，便出現(xiàn)了種種不同的邏輯分類體系。其中，最為

22、常見的邏輯分類模式有如下幾種。,A、第一種是本體論或叫存在論的分類模式。,這一模式是以藝術(shù)作品在時(shí)間和空間中的不同存在方式為藝術(shù)分類的美學(xué)原則對(duì)藝術(shù)世界的系統(tǒng)劃分。,這種分類方式，也被國(guó)內(nèi)一些學(xué)者稱為“藝術(shù)形象存在方式分類法”。這種分類方法的理論前提是基于時(shí)間和空間乃是一切物質(zhì)最基本的存在方式這一人所周知的哲學(xué)觀念，將藝術(shù)作品視為一種特殊的審美的存在形式，根據(jù)藝術(shù)作品的時(shí)空存在方式來(lái)劃分藝術(shù)。,空間藝術(shù)藝術(shù) 時(shí)間藝術(shù)

23、 空間－時(shí)間藝術(shù),B、第二種常見的邏輯分類模式是心理學(xué)分類模式。,它是按照藝術(shù)接受者對(duì)藝術(shù)作品的審美感知方式、感知途徑（主要通過(guò)什么審美感覺器官）的不同為美學(xué)原則對(duì)藝術(shù)進(jìn)行的系統(tǒng)劃分。這種方法有時(shí)也被稱為認(rèn)識(shí)論分類方法，我國(guó)一些學(xué)者將這一分類方法稱之為“藝術(shù)形象感知方式分類法”。,心理學(xué)分類模式是本體論分類方法的派生物，與之有內(nèi)在的聯(lián)系。后者著眼于藝術(shù)品的存在，前者則著眼于人對(duì)藝術(shù)品的感知。它們是一枚硬幣

24、的正反兩面。,視覺藝術(shù) 藝術(shù) 聽覺藝術(shù) 視覺－聽覺藝術(shù),C、第三種常見的分類方式是符號(hào)學(xué)分類模式。,這是按藝術(shù)所使用的審美符號(hào)的不同類別為劃分的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)所做的系統(tǒng)劃分。,藝術(shù)符號(hào)的類別究竟應(yīng)如何劃分，在學(xué)術(shù)史上存在著各種各樣的看法。有的把藝術(shù)符號(hào)分為自然符號(hào)與人工符號(hào)；有的把它劃分為“客觀符號(hào)”和“主觀符號(hào)”；有的把它劃分為“任意符號(hào)”與“非任意符號(hào)”；或者把它劃分為“引起明確聯(lián)想的符號(hào)”和

25、“引起不明確聯(lián)想的符號(hào)”。 還有人把它劃分為“靜態(tài)符號(hào)”和“動(dòng)態(tài)符號(hào)”，只是這種分類方法與本體論方法即藝術(shù)存在方式分類法就沒辦法區(qū)別了。,實(shí)際上，所謂符號(hào)學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)，按前蘇聯(lián)著名美學(xué)家Ｍ．卡岡的解釋，它“所指的是藝術(shù)同人交談的能力，或者以人的現(xiàn)實(shí)生活印象的語(yǔ)言同人交談．．．．．，或者以特殊的‘人造的’語(yǔ)言同人交談，這種語(yǔ)言在我們的知覺面前提出不同于我們現(xiàn)實(shí)中所見所聞的某種東西?！?符號(hào)學(xué)分類方法實(shí)質(zhì)上就是以運(yùn)用模

26、仿、再現(xiàn)性符號(hào)與運(yùn)用非模仿、非再現(xiàn)性符號(hào)（也有人稱為表現(xiàn)性符號(hào)）來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)意象體系作為美學(xué)分類原則對(duì)藝術(shù)世界所作的劃分。我國(guó)也有學(xué)者稱之為“藝術(shù)形象創(chuàng)造方式分類法”。,再現(xiàn)性藝術(shù)藝術(shù) 表現(xiàn)性藝術(shù) 再現(xiàn)－表現(xiàn)性藝術(shù),D、第四種常見的邏輯分類方法是功能論分類模式。,這是以藝術(shù)在社會(huì)生活和審美生活中所發(fā)揮的功能作用的不同為美學(xué)原則對(duì)藝術(shù)進(jìn)行的劃分。,其典型的劃分方法就是卡岡在其《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中所概括的體系，即把所

27、有藝術(shù)劃分為兩大類：一類是單功用藝術(shù)，即主要以審美為目的的藝術(shù)，近代稱之為“美的藝術(shù)”，現(xiàn)、當(dāng)代一些學(xué)者稱之為“純粹藝術(shù)”；另一類是復(fù)功用藝術(shù)，即不僅包含了審美的功能，而且包含了實(shí)用的功能。這類藝術(shù)往往也被叫作實(shí)用藝術(shù)或叫“目的藝術(shù)”、“羈絆藝術(shù)”等等。,單功用藝術(shù) 藝術(shù) 復(fù)功用藝術(shù),假如我們對(duì)這種復(fù)功用藝術(shù)再做一點(diǎn)具體的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上還可分為兩類： 一類是

28、主要為人們的物質(zhì)生產(chǎn)目的服務(wù)、滿足人們物質(zhì)生活需要同時(shí)兼有審美功能的復(fù)功用藝術(shù)，我們把它稱為物質(zhì)性實(shí)用目的藝術(shù)； 另一類則主要是為人們的其它精神生產(chǎn)目的服務(wù)、滿足人的其他精神生活需要如認(rèn)識(shí)的需要、宗教信仰需要、道德修養(yǎng)需要等等同時(shí)兼有審美功能的復(fù)功用藝術(shù)，我們把它稱為精神性實(shí)用目的藝術(shù)。 與它們相比，單功用藝術(shù)則不妨稱之為審美性非實(shí)用目的藝術(shù)。,我對(duì)功能論分類模式的修正：,物質(zhì)性實(shí)用目的藝術(shù)

29、藝術(shù) 精神性實(shí)用目的藝術(shù) 審美性非實(shí)用目的藝術(shù),四、藝術(shù)的風(fēng)格類型研究,1、兩種意義上的風(fēng)格,A、作為獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)志的“風(fēng)格” 這一層含義確實(shí)是藝術(shù)風(fēng)格概念較為常用的一個(gè)義項(xiàng)。這一層含義主要是評(píng)價(jià)性、褒獎(jiǎng)性的，它往往被認(rèn)為是藝術(shù)家獨(dú)特而鮮明的創(chuàng)作個(gè)性的凝結(jié)，因而似乎只有那些偉大的藝術(shù)家、藝術(shù)作品才配戴上藝術(shù)風(fēng)格的桂冠。比如我們常說(shuō)，只有偉大的作家才有風(fēng)格；某某藝術(shù)家已經(jīng)具有某種風(fēng)格，而某某人

30、的作品還沒有創(chuàng)造出鮮明的風(fēng)格，等等，用的都是這樣一層含義。,B、作為類型現(xiàn)象的“風(fēng)格”,從藝術(shù)類型學(xué)的視角看，它還有另外一個(gè)重要義項(xiàng)，即作為類型學(xué)現(xiàn)象之一種的藝術(shù)風(fēng)格類型的意義。例如，把一些作品歸入羅馬風(fēng)格，把另一些作品歸入哥特式風(fēng)格；說(shuō)某些作品具有楚騷風(fēng)格、魏晉風(fēng)格或唐宋風(fēng)格，而說(shuō)另一些作品具有陶詩(shī)風(fēng)格、李白風(fēng)格或杜甫風(fēng)格等等，用的都是這一層含義。這種意義上的風(fēng)格概念主要是描述性的概念，主觀評(píng)價(jià)的、褒獎(jiǎng)性的含義較少。,2、“具體風(fēng)格”

31、與“抽象風(fēng)格”,風(fēng)格最小的單位是作品風(fēng)格、個(gè)人風(fēng)格。作為集合性的風(fēng)格現(xiàn)象， 在歷時(shí)性的座標(biāo)軸上，則有時(shí)代風(fēng)格、時(shí)期風(fēng)格、世代風(fēng)格、思潮風(fēng)格等。它們都可視為歷史的風(fēng)格。 而在共時(shí)性的座標(biāo)軸上，也可概括出地域的風(fēng)格、民族的風(fēng)格、社會(huì)的風(fēng)格、流派的風(fēng)格等等。 一般地說(shuō)，上述各種風(fēng)格現(xiàn)象，由于都同一定的個(gè)人、集體或某個(gè)具體的歷史時(shí)期、社會(huì)集團(tuán)相聯(lián)系，因而它們都可視之為“具體的風(fēng)格

32、”。,在美學(xué)和藝術(shù)理論中，為了研究的需要，人們還常常從各種具體的風(fēng)格現(xiàn)象中概括出一些“抽象的風(fēng)格”。這些抽象的風(fēng)格，超越了藝術(shù)的個(gè)別存在，并超越了特定的時(shí)間與空間的限定，普遍地存在于藝術(shù)世界中。,3、藝術(shù)理論史上主要風(fēng)格類型學(xué)說(shuō),A、席勒“素樸的”與“感傷的”,席勒把所有詩(shī)人區(qū)分為兩大類：素樸詩(shī)人與感傷詩(shī)人，把一切的詩(shī)劃分為素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)兩大類型。 （《素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》）,B、黑格爾：象征

33、的、古典的、浪漫的,象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)與浪漫型藝術(shù)，這是黑格爾從其“理念的感性顯現(xiàn)”這一美和藝術(shù)的定義出發(fā)劃分出的三大藝術(shù)基本類型。 這一藝術(shù)類型既是藝術(shù)基本風(fēng)格類型的劃分，同時(shí)也是藝術(shù)的宏觀的邏輯的分類體系。其中， 象征型藝術(shù)對(duì)應(yīng)著建筑藝術(shù)； 古典型藝術(shù)對(duì)應(yīng)著雕刻藝術(shù)； 浪漫型藝術(shù)對(duì)應(yīng)著繪畫、音樂與詩(shī)歌藝術(shù)（詩(shī)歌藝術(shù)又包含著敘事詩(shī)、抒情詩(shī)與戲劇詩(shī)）

34、。,C、尼采酒神精神與日神精神,尼采把所有藝術(shù)劃分為阿波羅式藝術(shù)和狄奧尼索斯式藝術(shù)，即日神藝術(shù)與酒神藝術(shù)兩大基本風(fēng)格類型。它們分別與夢(mèng)和醉兩個(gè)世界相對(duì)應(yīng)。 日神的夢(mèng)的世界，是幻想的、直觀的、靜穆的； 酒神的醉的世界是沖動(dòng)的、激情的、狂熱的。（《悲劇的誕生》）,D、容格感動(dòng)型與直觀型,心理分析學(xué)家容格，將人的性格劃分為外向型與內(nèi)傾型兩大抽象類型。將這一學(xué)說(shuō)應(yīng)用于藝術(shù)領(lǐng)域，將藝術(shù)劃分為兩大基本風(fēng)

35、格類型： 感動(dòng)型（情感的傾泄、感官的陶醉） 直觀型（沉入夢(mèng)幻、耽于內(nèi)省和直觀）,E、烏爾富林五對(duì)美術(shù)的基本風(fēng)格概念,1、線描的與圖繪的；2、平面的與縱深的；3、封閉型與開放型；4、同一性與多樣性5、清晰性與模糊性。 《藝術(shù)史的基本概念》 （中譯本譯為《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》）,F、沃林格：抽象與移情,認(rèn)為人有兩種藝術(shù)沖動(dòng)：一種是抽象沖動(dòng)；一種是移情沖動(dòng)

36、。 兩種沖動(dòng)，產(chǎn)生藝術(shù)的兩大類型：抽象的藝術(shù)與移情的藝術(shù)。 （《抽象與移情》）,G、竹內(nèi)敏雄三對(duì)基本風(fēng)格概念,竹內(nèi)敏雄在其《美學(xué)總論》中概括的客觀風(fēng)格與主觀風(fēng)格、靜的風(fēng)格與動(dòng)的風(fēng)格、寫實(shí)的風(fēng)格與虛構(gòu)的風(fēng)格 。 （《藝術(shù)理論》）,F、劉勰的“八體”說(shuō),《文心雕龍·體性》“若總其歸途，則數(shù)

37、窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡?！?“典雅者……遠(yuǎn)奧者……故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛（chuan），壯與輕乖，文辭根葉，苑囿其中矣。”,G、司空?qǐng)D二十四詩(shī)品,雄渾、沖淡、纖濃、沈著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。,H、我所概括的六對(duì)基本風(fēng)格類型,１、主觀表現(xiàn)

38、風(fēng)格與客觀再現(xiàn)風(fēng)格 ２、陰柔優(yōu)美風(fēng)格與陽(yáng)剛崇高風(fēng)格 ３、含蓄朦朧風(fēng)格與明了曉暢風(fēng)格 ４、抒展沉靜風(fēng)格與奔放流動(dòng)風(fēng)格 ５、簡(jiǎn)約自然風(fēng)格與繁富創(chuàng)意風(fēng)格 ６、規(guī)范謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格與自由疏放風(fēng)格,五、什么是藝術(shù)類型學(xué),“藝術(shù)類型學(xué)包括了傳統(tǒng)上稱之為藝術(shù)分類學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格學(xué)（從類型角度來(lái)探討的藝術(shù)風(fēng)格學(xué)）的內(nèi)容。也可以說(shuō)，它是藝術(shù)分類學(xué)與藝術(shù)風(fēng)格類型學(xué)加以整合形成了更具系統(tǒng)性、條理性和藝術(shù)學(xué)分支學(xué)科，其研究的對(duì)象是藝術(shù)大千世界中的一切類