1上衣下裳制

1、1.導(dǎo)課：導(dǎo)課：?漢服的復(fù)興漢服的復(fù)興：現(xiàn)在有很多新聞都有提到現(xiàn)代人的漢服，比如說北京上海許多城市都有很多大學(xué)生在中國傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日里身穿漢服來傳承華夏文明，但是這種新聞總會引來諸多的爭議，有人覺得不屑一顧，有人歡欣鼓舞，但是大多數(shù)的輿論都贊同這種行為。幾年前曾有一篇文章在天涯上面引起了轟動，名字叫做《為漢服的淺吟低唱》我給大家念一段：時(shí)間的車輪悠悠蕩蕩，終于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀(jì)念這個(gè)悲劇建起一座祠堂。那個(gè)叫

2、史可法的文弱書生，他不愿散開高束的發(fā)髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，于是他決定與城共存共亡，丟了性命，護(hù)了信仰。就在千百年后的今天，我坐進(jìn)麥當(dāng)勞的廳堂，我穿起時(shí)裝，我隨口唱著myheartwillgoon，卻莫名其妙的心傷，因?yàn)槲衣牭揭粋€(gè)聲音大聲的說：忘了嗎？你的祖先名叫炎黃。我記得了，一群褐發(fā)藍(lán)眼的豺狼，帶著堅(jiān)船利炮，拆了我們的廟宇，毀了我們的殿堂。于是百年之后的今天，我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常，我們擁有音樂神童，卻不識角徵宮商

3、，我們能建起高樓大廈，卻容不下一塊功德牌坊，我們穿著西服革履，卻沒了自己的衣裳。?在漢服的復(fù)興的今天，很多人都對漢服復(fù)興的提出了自己的看法。熱愛漢服的人，大多數(shù)人不僅希望能夠從美學(xué)的角度來復(fù)興漢服，更希望能以漢服為載體復(fù)興中華傳統(tǒng)禮儀、舞樂書畫、詩詞文學(xué)等等一系列傳統(tǒng)文化藝術(shù)。弘揚(yáng)漢服，更應(yīng)弘揚(yáng)漢族服飾所承載的華夏傳統(tǒng)道德理念和價(jià)值觀念，或者說是華夏文化精神的內(nèi)核。離開民族精神，表觀形式一切都是空談。從漢族衣冠，看華夏民族文化精神所在若

4、論及民族衣冠，只怕這個(gè)世界上沒有哪個(gè)民族比漢族更悲哀的了。（一）（一）漢民族最重視自己的衣冠，她是華夏民族自信與認(rèn)同的標(biāo)志。漢民族最重視自己的衣冠，她是華夏民族自信與認(rèn)同的標(biāo)志。民族服飾是民族文化的視覺表現(xiàn)之一。古代漢族的科技水平、文化禮儀、物質(zhì)財(cái)富等等都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于周邊民族，在其服飾自然也有所表現(xiàn)，漢族服飾較之周邊部落，美而豐富，并且有禮儀文化作為依托，所以更加深遂，華夏（漢）族人很早就意識到了這一點(diǎn)：《春秋左傳正義》云：“有服章之美謂之

5、華，有禮儀之大故稱夏！”“華夏謂中國”。這一“美”、一“大”兩字，充分表現(xiàn)出“華夏”人對自己民族服飾、禮儀文化的自信。其實(shí)，古漢人將衣冠視為民族禮儀文化的承載，認(rèn)為“定禮之大莫要于衣冠。”將“棄華服以就胡”看成是道統(tǒng)淪喪的表現(xiàn)。所以，”華夏”的”夏”字，即是“禮儀之大”的表述，同時(shí)也是對“衣冠文化深遠(yuǎn)”的進(jìn)一步闡述。可以說，漢族的族稱、源于漢族服飾“華夏”二字，本身就帶著漢族與生俱來的自信；可以體會，而當(dāng)古漢人說出“冕服采章，對被發(fā)左衽

6、，為有光華也。”這句話時(shí)，又是怎樣的驕傲！有此自信，所以漢族人就把華（漢）服看作是本民族區(qū)別于周邊部落的突出標(biāo)志，所以華服就有了“齊民心，別夷狄”的作用，而“被發(fā)左衽”則被看成是亡國的標(biāo)志?？梢钥隙?，最遲在周代，華（漢）服，就已成了華夏人民自尊、自信與相互認(rèn)同的標(biāo)志。一個(gè)心理健康的人需要自信和自我認(rèn)同，民族也是一樣，只有自信和自我認(rèn)同的民族才有凝聚力，才能健康快速的發(fā)展。而漢室衣冠，正承載了華夏民族自信與認(rèn)同。楚人。所以漢朝在政治文化上

7、繼承了秦制，思想文化，包括服飾文化上卻多繼承了楚制。這從漢賦和楚辭的聯(lián)系，以及西漢的深衣更多地類似楚國可以看出來。漢既承秦制，也承楚制，有力地說明了漢是華夏民族空前統(tǒng)一的時(shí)代。入漢以后，隨著合襠的內(nèi)衣乃至長褲的出現(xiàn)。人們已經(jīng)不再有擔(dān)心暴露下體之虞，曲裾深衣的曲裾的功能變成多余，而且曲裾比直裾更浪費(fèi)布料，所以曲裾深衣逐漸被直裾深衣所取代，至東漢末年終于完全消失。（曲裾更加費(fèi)布料，可以繞很多圈）?3通裁制通裁制?4上衣下褲制上衣下褲制?5罩

8、衫罩衫?6中衣、內(nèi)衣、首衣、足衣、配飾中衣、內(nèi)衣、首衣、足衣、配飾?首衣首衣（黃帝垂裳制天下的時(shí)候就發(fā)明了冠，“峨冠博帶”自此便成了華夏衣冠的代稱。漢民族的成人禮——男子冠禮，女子笄禮，足見首服在民族文化心理中的重要地位，可謂：頂天立地，從頭開始。作為衣冠上國，向來講究衣冠不分家。冠巾對應(yīng)著身份地位，二十弱冠后，士人冠而庶人巾。衣冠齊整才是完整的儀容，古人重之。不過，冠巾文化幾乎是男子的特權(quán)。在男尊女卑的幾千年中，女子除了命婦的鳳冠、翟

9、冠外，便是女道士束發(fā)戴冠，稱為女冠子?；ㄢO冠：宋徽宗政和年間規(guī)定命婦首飾為花釵冠?；ㄢO冠乃皇后、皇妃、公主等命婦之首服，但以冠的佩飾細(xì)節(jié)做等級區(qū)別，如冠上花株之?dāng)?shù)，有9、8、7、6、5等規(guī)定，以示身份。鳳冠：在花釵冠的基礎(chǔ)上進(jìn)一步裝飾有特定象征意義的龍鳳飾，發(fā)展出了朝廷命婦的鳳冠。洪武三年定制，皇后在受冊、謁廟、朝會時(shí)著最高級別禮服的冠飾為九龍四鳳冠。）?7禮服禮服?玄端：玄端：自天子至士皆可穿，為國家的法服，天子平時(shí)燕居之服。諸侯祭宗

10、廟也穿玄端，大夫、士早上入廟，叩見父母也穿這種衣服，玄端衣袂和衣長都是2.2尺，正幅正裁，玄色，無紋飾，以其端正，故名為玄端。諸侯的玄端與玄冠（委貌冠）素裳相配，上士亦配素裳，中士配黃裳，下士配前玄后黃的雜裳，并用緇（黑）帶佩系如裳之色的鞸（b）。華夏乃禮儀之邦，其中很重要的一點(diǎn)是比別的民族更注重講長幼有序，男女有別。華夏禮服語言（注意，是最高的禮服）：男子上衣下裳，取意上法先王古制；女子衣連裳，寓意德貴專一。男子朝玄端夕深衣。因?yàn)樵缟?/p>

11、的禮儀更鄭重。玄端其實(shí)是很規(guī)范的男子禮服，多做朝服和祭服用。玄端服被唐突得非同小可——1.不分場合——除了祭祀和朝會，平常是不隨便穿的（當(dāng)然現(xiàn)在沒有朝會，應(yīng)該只用在祭祀場合）2.男女無別——玄端是典型的男性服飾，女子不該穿著3.級別僭越——大夫纁裳，上士玄裳中士黃裳下士雜裳。?漢服的歷史漢服的歷史?商朝是中國第一個(gè)有文字記載的朝代。根據(jù)眾多的考古發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的漢服基本商朝是中國第一個(gè)有文字記載的朝代。根據(jù)眾多的考古發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的漢服

12、基本樣式已經(jīng)完全成型。這一時(shí)期的服裝主要由兩部分組成，上衣和下裳（裙）樣式已經(jīng)完全成型。這一時(shí)期的服裝主要由兩部分組成，上衣和下裳（裙）。袖口。袖口較窄，沒有扣子，在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的較窄，沒有扣子，在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的“蔽膝蔽膝”，用來遮蔽膝蓋。顏色以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，用來遮蔽膝蓋。顏色以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色?西周西周周代服飾大致沿

13、襲商代服制而略有變化。衣服的樣式比商代略為寬松。衣周代服飾大致沿襲商代服制而略有變化。衣服的樣式比商代略為寬松。衣袖有大小兩種樣式，領(lǐng)子通用交領(lǐng)右衽。不使用鈕扣，一般腰間系帶，有的在腰上袖有大小兩種樣式，領(lǐng)子通用交領(lǐng)右衽。不使用鈕扣，一般腰間系帶，有的在腰上還掛有玉制飾物。裙或褲的長度短的及膝，長的及地還掛有玉制飾物。裙或褲的長度短的及膝，長的及地。西周最大的貢獻(xiàn)以及對于。西周最大的貢獻(xiàn)以及對于后世的影響就是禮服制度（也叫冠服制度）的完