《周國平-尋求智慧的人生》

1、《尋求智慧的人生尋求智慧的人生》作者：周國平作者：周國平在現(xiàn)代哲學(xué)家中，羅素是個(gè)精神出奇地健全平衡的人。他是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在現(xiàn)代哲學(xué)家中，羅素是個(gè)精神出奇地健全平衡的人。他是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的開山鼻祖，卻不像別的分析哲學(xué)家那樣偏于學(xué)術(shù)的一隅，活得枯燥乏味。他的開山鼻祖，卻不像別的分析哲學(xué)家那樣偏于學(xué)術(shù)的一隅，活得枯燥乏味。他喜歡沉思人生問題，卻又不像存在哲學(xué)家那樣陷于絕望的深淵，活得痛苦不堪。喜歡沉思人生問題，卻又不像存在哲學(xué)家那樣陷于絕望的

2、深淵，活得痛苦不堪。他的一生足以令人羨慕，可說應(yīng)有盡有：一流的學(xué)問，卓越的社會活動和聲譽(yù)，他的一生足以令人羨慕，可說應(yīng)有盡有：一流的學(xué)問，卓越的社會活動和聲譽(yù)，豐富的愛情經(jīng)歷，最后再加上長壽。命運(yùn)居然選中這位現(xiàn)代邏輯宗師充當(dāng)西方豐富的愛情經(jīng)歷，最后再加上長壽。命運(yùn)居然選中這位現(xiàn)代邏輯宗師充當(dāng)西方“性革命性革命“的首席辯護(hù)人，讓他在大英帝國的保守法庭上經(jīng)受了一番戲劇性的折磨，的首席辯護(hù)人，讓他在大英帝國的保守法庭上經(jīng)受了一番戲劇性的折磨，

3、也算是一奇?？茖W(xué)理性與情欲沖動在他身上并行不悖，以致我的一位專門研究也算是一奇。科學(xué)理性與情欲沖動在他身上并行不悖，以致我的一位專門研究羅素的朋友揶揄地說：羅素精彩的哲學(xué)思想一定是在他五個(gè)情人的懷里孕育的。羅素的朋友揶揄地說：羅素精彩的哲學(xué)思想一定是在他五個(gè)情人的懷里孕育的。上世紀(jì)后半葉以來，西方大哲內(nèi)心多半充斥一種緊張的危機(jī)感，這原是時(shí)上世紀(jì)后半葉以來，西方大哲內(nèi)心多半充斥一種緊張的危機(jī)感，這原是時(shí)代危機(jī)的反映。羅素對這類哲人不抱好感

4、，例如，對于尼采、弗洛伊德均有微代危機(jī)的反映。羅素對這類哲人不抱好感，例如，對于尼采、弗洛伊德均有微詞。一個(gè)哲學(xué)家在病態(tài)的時(shí)代居然能保持心理平衡，我就不免要懷疑他的真誠。詞。一個(gè)哲學(xué)家在病態(tài)的時(shí)代居然能保持心理平衡，我就不免要懷疑他的真誠。不過，羅素也許是個(gè)例外。不過，羅素也許是個(gè)例外。羅素對于時(shí)代的病患并不麻木，他知道現(xiàn)代西方人最大的病痛來自基督教羅素對于時(shí)代的病患并不麻木，他知道現(xiàn)代西方人最大的病痛來自基督教信仰的崩潰，使終有一死的

5、生命失去了根基。在無神的荒原上，現(xiàn)代神學(xué)家們信仰的崩潰，使終有一死的生命失去了根基。在無神的荒原上，現(xiàn)代神學(xué)家們憑吊著也呼喚著上帝的亡靈，存在哲學(xué)家們詛咒著也謳歌著人生的荒誕。但羅憑吊著也呼喚著上帝的亡靈，存在哲學(xué)家們詛咒著也謳歌著人生的荒誕。但羅素一面堅(jiān)定地宣告他不信上帝，一面卻并不因此墮入病態(tài)的悲觀或亢奮。他相素一面堅(jiān)定地宣告他不信上帝，一面卻并不因此墮入病態(tài)的悲觀或亢奮。他相信人生一切美好的東西不會因?yàn)槠涠虝盒远r(jià)值。對于死亡

6、，他信人生一切美好的東西不會因?yàn)槠涠虝盒远r(jià)值。對于死亡，他“以種堅(jiān)種堅(jiān)忍的觀點(diǎn)，從容而又冷靜地去思考它，并不有意縮小它的重要性，相反地對于忍的觀點(diǎn)，從容而又冷靜地去思考它，并不有意縮小它的重要性，相反地對于能超越它感到一種驕傲能超越它感到一種驕傲“。羅素極其珍視愛在人生中的價(jià)值。他所說的愛，不是。羅素極其珍視愛在人生中的價(jià)值。他所說的愛，不是柏拉圖式的抽象的愛，而是柏拉圖式的抽象的愛，而是“以動物的活力與本能為基礎(chǔ)以動物的活力與本

7、能為基礎(chǔ)“的愛，尤其是性愛。的愛，尤其是性愛。不過，他主張愛要受理性調(diào)節(jié)。他的信念歸納在這句話里：不過，他主張愛要受理性調(diào)節(jié)。他的信念歸納在這句話里：“高尚的生活是受愛高尚的生活是受愛激勵(lì)并由知識導(dǎo)引的生活。激勵(lì)并由知識導(dǎo)引的生活?！皭叟c知識，本能與理智，二者不可或缺。有時(shí)他說，愛與知識，本能與理智，二者不可或缺。有時(shí)他說，與所愛者相處靠本能，與所恨者相處靠理智。也許我們可以引申一句：對待歡與所愛者相處靠本能，與所恨者相處靠理智。也許我

8、們可以引申一句：對待歡樂靠本能，對待不幸靠理智。在性愛的問題上，羅素是現(xiàn)代西方最早提倡性自樂靠本能，對待不幸靠理智。在性愛的問題上，羅素是現(xiàn)代西方最早提倡性自由的思想家之一，不過淺薄者對他的觀點(diǎn)頗多誤解。他固然主張婚姻、愛情、由的思想家之一，不過淺薄者對他的觀點(diǎn)頗多誤解。他固然主張婚姻、愛情、性三者可以相對分開，但是他對三者的評價(jià)是有高低之分的。在他看來，第一性三者可以相對分開，但是他對三者的評價(jià)是有高低之分的。在他看來，第一，愛情高于

9、單純的性行為，沒有愛的性行為是沒有價(jià)值的；第二，，愛情高于單純的性行為，沒有愛的性行為是沒有價(jià)值的；第二，“經(jīng)歷了多年經(jīng)歷了多年考驗(yàn)，而且又有許多深切感受的伴侶生活考驗(yàn)，而且又有許多深切感受的伴侶生活“高于一時(shí)的迷戀和鐘情，因?yàn)樗哂谝粫r(shí)的迷戀和鐘情，因?yàn)樗笳咚痪哂械呢S富內(nèi)容。我們在理論上可以假定每一個(gè)正常的異性都是性著后者所不具有的豐富內(nèi)容。我們在理論上可以假定每一個(gè)正常的異性都是性行為的可能對象，但事實(shí)上必有選擇。我們

10、在理論上可以假定每一個(gè)中意的異行為的可能對象，但事實(shí)上必有選擇。我們在理論上可以假定每一個(gè)中意的異性都是愛情的可能對象，但事實(shí)上必有舍棄。熱烈而持久的情侶之間有無數(shù)珍性都是愛情的可能對象，但事實(shí)上必有舍棄。熱烈而持久的情侶之間有無數(shù)珍貴的共同記憶，使他們不肯輕易為了新的愛情冒險(xiǎn)而將它們損害。貴的共同記憶，使他們不肯輕易為了新的愛情冒險(xiǎn)而將它們損害。幾乎所有現(xiàn)代大哲都是現(xiàn)代文明的批判者，在這一點(diǎn)上羅素倒不是例外。幾乎所有現(xiàn)代大哲都是現(xiàn)代文

11、明的批判者，在這一點(diǎn)上羅素倒不是例外。他崇尚科學(xué)，但并不迷信科學(xué)。愛與科學(xué)，愛是第一位的?？茖W(xué)離開愛的目標(biāo)，他崇尚科學(xué)，但并不迷信科學(xué)。愛與科學(xué)，愛是第一位的?？茖W(xué)離開愛的目標(biāo)，便只會使人盲目追求物質(zhì)財(cái)富的增殖。羅素說，在現(xiàn)代世界中，愛的最危險(xiǎn)的便只會使人盲目追求物質(zhì)財(cái)富的增殖。羅素說，在現(xiàn)代世界中，愛的最危險(xiǎn)的敵人是工作即美德的信念，急于在工作和財(cái)產(chǎn)上取得成功的貪欲。這種過分膨敵人是工作即美德的信念，急于在工作和財(cái)產(chǎn)上取得成功的貪欲。

12、這種過分膨脹的脹的“事業(yè)心事業(yè)心“耗盡了人的活動力量，使現(xiàn)代城市居民的娛樂方式趨于消極的和耗盡了人的活動力量，使現(xiàn)代城市居民的娛樂方式趨于消極的和團(tuán)體的。像歷來一切賢哲一樣，他強(qiáng)調(diào)閑暇對于人生的重要性，為此他主張團(tuán)體的。像歷來一切賢哲一樣，他強(qiáng)調(diào)閑暇對于人生的重要性，為此他主張“開展一場引導(dǎo)青年無所事事的運(yùn)動展一場引導(dǎo)青年無所事事的運(yùn)動“，鼓勵(lì)人們欣賞非實(shí)用的知識如藝術(shù)、歷史、，鼓勵(lì)人們欣賞非實(shí)用的知識如藝術(shù)、歷史、英雄傳記、哲學(xué)等等的

13、美味。他相信，從英雄傳記、哲學(xué)等等的美味。他相信，從“無用的無用的“知識與無私的愛的結(jié)合中便知識與無私的愛的結(jié)合中便能生出智慧。確實(shí)，在匆忙的現(xiàn)代生活的急流沖擊下，能夠恬然沉思和溫柔愛能生出智慧。確實(shí)，在匆忙的現(xiàn)代生活的急流沖擊下，能夠恬然沉思和溫柔愛人的心靈愈來愈稀少了。如果說尼采式的敏感哲人曾對此發(fā)出振聾發(fā)聵的痛苦人的心靈愈來愈稀少了。如果說尼采式的敏感哲人曾對此發(fā)出振聾發(fā)聵的痛苦呼叫，那么，羅素，作為這時(shí)代一個(gè)心理健康的哲人，我們