中國古代城市

1、中國古代城市我們知道，中國古代城市的建設(shè)并不是隨意的，而是受到了相關(guān)的理論影響。概括地說，這種理念應(yīng)該包括選址思想、城市平面規(guī)劃布局、城內(nèi)建筑體量規(guī)模等幾大方面。就文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)，中國古代城市在選址、平面布局等方面存在著一定的共性，也證明了這種理論的存在。本文不揣淺陋，就中國古代城市建設(shè)理論的三個(gè)問題闡述一下自己的看法。1中國古代城市規(guī)劃理論的形成歷程及原因1.1中國古代城市規(guī)劃理論的基本規(guī)定這一點(diǎn)，《考工記匠人》①第一次予以較全面

2、記載，規(guī)定也最為明確。它的出現(xiàn)，也標(biāo)志著中國古代城市布局規(guī)劃理論體系的正式形成。一般認(rèn)為，《考工記》是成書于東周時(shí)期的齊國官書，所以，中國古代城市布局規(guī)劃理論體系的正式形成時(shí)間也應(yīng)同時(shí)。《考工記匠人》提到當(dāng)時(shí)構(gòu)成一座城市的主要要素包括門、道路、宗廟、社稷、宮殿及市、明堂、城墻等。這些規(guī)定雖然主要針對(duì)王城建設(shè)而言的，但對(duì)于諸侯國都及卿大夫采邑，只是規(guī)模、體量上的變化，有些功能設(shè)置有所損益，而總體的平面布局區(qū)別不大，所以并不影響本文的探討。

3、具體的城市布局，其規(guī)定可概括如下：①城為方形；②每面三門，四面共十二座；③以宮城為核心，宮城南北中軸線亦是王城的中軸線。宮城內(nèi)按前朝后寢之制規(guī)劃，朝、寢各有九室；④南門、朝、寢、市都由南至北布置在中軸線上。宮城前面為外朝，后面為市。宗廟、社稷對(duì)稱設(shè)置在宮城前方的左右兩側(cè)；⑤道路分經(jīng)涂、環(huán)涂、野涂。城內(nèi)道路系統(tǒng)為規(guī)整的網(wǎng)格化，環(huán)繞宮城沿中軸線對(duì)稱布置；⑥圍繞宮城設(shè)置閭里，較規(guī)整。這就是中國古代城市平面布局的基本規(guī)定和核心部分。另外，對(duì)于平

4、民居住區(qū)、墓葬區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、墓葬區(qū)以及苑囿等，該體系雖未直接涉及，但據(jù)文獻(xiàn)和考古發(fā)掘資料兩方面考慮，似也應(yīng)該是當(dāng)時(shí)規(guī)劃體系中的一部分，故將一并考慮。1.2《考工記》之前中國古代城市平面布局概覽據(jù)文獻(xiàn)記載，中國古代城市最早出現(xiàn)的時(shí)間有神農(nóng)、黃帝、鯀或禹時(shí)期等不同說法?？脊虐l(fā)現(xiàn)的河南鄭州西山仰韶文化晚期城址②，屬黃帝時(shí)期的遺存，所以，我們可以肯定地說，至少在黃帝時(shí)期中國已經(jīng)有城市出現(xiàn)了。雖然這時(shí)候的城市還顯得比較原始，功能也比較單一，但

5、它的高大圍墻畢竟已從根本上不同于以前只有環(huán)壕的聚落。在考古學(xué)研究中，更宜放入城市的整體范疇中加以考慮。西山城雖然局部，如F84、F129、F144等可能經(jīng)過規(guī)劃，但其圓形的平面、一西一北兩座城門等都表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)脑夹螒B(tài)，證明整座城池并沒有清晰的規(guī)劃思想（圖1）。龍山文化時(shí)期，在財(cái)富分化進(jìn)一步加劇的情況下，在權(quán)力繼續(xù)集中和生產(chǎn)力提高的前提下，在互相掠奪資源的戰(zhàn)爭的逼迫下，城市的數(shù)量明顯增加。而且，從普遍的近方形城垣及置于中軸線附近的大型

6、夯土建筑，郝家臺(tái)城③內(nèi)排列有序的排房建筑，古城寨城④大型宮殿和廊廡建筑與城墻十分一致的走向等方面可以看出，此時(shí)期的城市布局已經(jīng)過一定的規(guī)劃。平糧臺(tái)古城⑤（圖2）正方形的平面，南北城門的對(duì)稱設(shè)計(jì)，在后世的城市中屢見不鮮，也證明此時(shí)期的城市建設(shè)已經(jīng)越來越接近于《考工記》中的相關(guān)規(guī)定。三代時(shí)期，國家政權(quán)建立，權(quán)力集中和財(cái)富分化達(dá)到了一個(gè)頂點(diǎn)。統(tǒng)治者在各個(gè)方面都力求體現(xiàn)自己的高貴身份和高高在上的地位，城市建設(shè)上亦然。另一方面，隨《考工記》成書于

7、春秋末年，屬奴隸制社會(huì)末期，是為維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治并為其服務(wù)的規(guī)劃思想。隨著時(shí)代的發(fā)展，它對(duì)城市的功能定位逐漸顯得過時(shí)。而且，它僅對(duì)城內(nèi)的布局和建筑的體量、規(guī)模作出了規(guī)定，并未對(duì)城市選址等方面加以界定。在這種情況下，《管子》對(duì)城市建造作出了與《考工記》的某些理念和具體作法完全不同的理論規(guī)定。2.1選址思想《管子度地》：“昔者桓公問管仲曰：‘寡人請(qǐng)問度地形而為國者，其何如而可？’管仲對(duì)曰：“夷吾之所聞，能為霸王者，蓋天子圣人也。故圣人之處國

8、者，必于不傾之地（房注：言其處深厚岡原復(fù)壯者，謂之不傾）。而擇地形之肥饒者，鄉(xiāng)山左右，經(jīng)水若澤（房注：其國都或在山左或向山右及緣水澤，然后建）。內(nèi)為落渠之寫，因大川而注焉（房注：謂于都內(nèi)更為落水之渠，以注于大川）?！薄豆茏映笋R》：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。”這種城市的選址思想既是對(duì)以前城市建造的總結(jié)，更對(duì)后來的城市建造產(chǎn)生了深刻的影響。史前時(shí)期的城址，一般坐落在山麓或河濱臺(tái)地上，地勢都較

9、周圍略高。如西山古城北依西山，南臨枯河；平糧臺(tái)古城位于新蔡河西岸的臺(tái)地上；王城崗古城地處小型河谷盆地中央，四周群山與丘陵環(huán)抱；郝家臺(tái)古城在沙河北岸的臺(tái)地上；后崗古城坐落在洹河南岸的高崗上，西、北、東三面臨河；古城寨古城位于雙洎河與溱水交匯處緩坡上。歷史時(shí)期的城市，漢魏及隋唐洛陽城北依邙山，南臨洛水，唐時(shí)宮城和皇城建于郭城之西北高地上；隋大興唐長安城位于龍首塬南坡上，龍首、清明、永安和漕渠分別從東南西三面引渭河的支流入城，提供生活和環(huán)境用

10、水；北宋東京城和南宋臨安城均有四條水系繞流其間，南宋臨安城南倚鳳凰山，西臨西湖，北部、東部為平原，宮殿獨(dú)占南部鳳凰山。北京歷來被風(fēng)水學(xué)家稱為“山環(huán)水抱必有氣”的理想都城。其西、北環(huán)山，兩側(cè)山脈會(huì)合形成半圓形大山灣環(huán)抱北京平原。桑干河、洋河等在此匯合。這些城市的選址，均符合《管子》的城市選址思想，由此可見其規(guī)定被實(shí)踐之普遍，其影響之深遠(yuǎn)。2.2布局思想（1）平面布局《考工記》雖然對(duì)城的平面布局作出了比較明確的規(guī)定，但到目前為止，我們還沒有

11、發(fā)現(xiàn)與其規(guī)定完全相符的城市。而《管子乘馬》載：“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”這種思想的實(shí)踐，卻比比皆是。前述史前時(shí)期的城市選址，都會(huì)選擇山水相依的地點(diǎn)，城市平面雖不完全依山水走勢而建，但定會(huì)受其影響；漢長安城內(nèi)未央、桂、明光等宮雖置于一城，但卻未按《考工記》營國制度的整齊劃一模式；遼上京，分南北兩城，契丹與漢人分治；內(nèi)蒙古元上都城將宮城和皇城置于郭城之東南；南宋臨安城南倚鳳凰山，西臨西湖，城市呈南北狹長的不規(guī)則長

12、方形。這些城市的布局，均符合《管子》“因天材，就地利”的思想。而且，城郭也不是完全的規(guī)整方形，中軸線也不完全是南北中心線，道路也不完全是經(jīng)緯涂制，而且尚不見環(huán)涂存在。體現(xiàn)了《管子》“故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”的規(guī)定。（2）區(qū)域劃分《管子大匡》：“凡仕者近宮（房注：仕者有公事職務(wù)故近宮），不仕與耕者近門，工賈近市（房注：不仕與耕者當(dāng)出入田野，故近于外門）?！边@種以身份和職務(wù)劃分居住分區(qū)的思想在《逸周書》中已有闡述，《考工記》中可能