中外教育史課后練習題

1、第1章非形式化教育向形式化教育轉(zhuǎn)非形式化教育向形式化教育轉(zhuǎn)1、重要概念：重要概念：文士學校p5古儒學校p10泥版文書六藝p16學在官府官師合一p15政教一體二、問題與思考二、問題與思考1、關于教育起源主要有哪幾種學說？、關于教育起源主要有哪幾種學說？1）生物起源說主要觀點：教育的產(chǎn)生完全來自于動物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。局限性：教育起源生物學化，將人類教育貶低為本能行為，把教育過程看作是按生物學規(guī)律完成的過程，抹殺了人類教育的目的

2、性和社會性。2）心理起源說主要觀點：教育起源于原始社會中兒童對成人行為的無意識模仿。局限性：教育起源無意識模仿，則此無意識為遺傳性，而非獲得性的；是先天的而非后天；為本能的而非文化和社會的。依然否認的教育的社會性。3）勞動起源說主要觀點：教育起源于勞動，起源于社會再生產(chǎn)和社會的需要。（馬克思主義關于教育產(chǎn)生的基本觀點）2、世界早期學校有哪些特征世界早期學校有哪些特征有專門的教育機構(gòu)和專門的教師；腦力勞動與體力勞動相分離，教育有階級性；教

3、育與生產(chǎn)勞動相脫離。3、中國夏商西周時期的教育制度有哪些基本特征、中國夏商西周時期的教育制度有哪些基本特征（奴隸社會的教育特點）教育具有了嚴格的等級性和階級性；教育為官府所有，學術官守，政教合一；貴族后代成為文化教育的掌握者和獨享者；教育內(nèi)容以禮樂為重，射御次之，內(nèi)容相對全面；教育從生產(chǎn)勞動中分離出來，擁有了專門的校舍。（有專門的教育機構(gòu)和專門的教師；腦力勞動與體力勞動相分離）4、斯巴達與雅典的教育制度有何異同？、斯巴達與雅典的教育制度

4、有何異同？(1)都很重視教育在斯巴達，教育被當作是一項極其重要的國家事業(yè)。在雅典，早在公元前6世紀，梭倫立法中就明確規(guī)定，父親有責任讓其子女接受適當?shù)慕逃?，否則，子女成年后有權利不贍養(yǎng)父母。(2)都是為奴隸主階級服務的，奴隸無權享受教育。(3)都重視對女子的教育(4)在教育過程中都注重使用體罰。不同點：（1）政府對教育的態(tài)度不同。（2）受教育者組成不同。（3）培養(yǎng)目標不同。（4）教育機構(gòu)不同。（5）教育內(nèi)容不同。（6）教學方法不同。（7

5、）師資隊伍不同。（8）對女子接受教育的態(tài)度不同。由于斯巴達人人數(shù)最少，為了對付奴隸和平民的反抗，于是不得不時刻處于軍事戒備狀態(tài)，這也決定了斯巴達注重軍事體育的教育特征。教育的目的是培養(yǎng)忠于統(tǒng)治階級的強悍的軍人，為此兒童從小就受到嚴格的有時甚至是殘酷的軍事體育訓練。而對文化知識教育較為漠視，教育方法卻較為嚴厲。雅典的教育目的雖然與斯巴達一樣是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才，但人才的含義卻不相同。雅典的教育主要是培養(yǎng)有文化、有修養(yǎng)和多種才能、能言善辯、

6、善于通商交往的政治家和商人。為此他們的教育注重身心的和諧發(fā)展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法也較為靈活。5、如何理解羅馬帝國在學校教育制度方面的變化？如何理解羅馬帝國在學校教育制度方面的變化？P2223第2章古代教育理論的奠基古代教育理論的奠基1、重要概念重要概念有教無類p27四端虛壹而靜蘇格拉底法藏息相輔p62《雄辯術原理》p622、問題與思考問題與思考1、孔子對我國古代教育的發(fā)展有何貢獻孔子對我國古代教育的發(fā)展有何貢獻孔子作為我國古代最

7、偉大的教育家，對中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他創(chuàng)立的儒家學派成為封建社會的官方哲學。他提出的“有教無類”的口號，促進了文化教育的下移。他對《詩》，《書》，《禮》，《樂》，《易》，《春秋》古籍的整理和教學，不僅保存了古代傳統(tǒng)文化，而且也使我國古代教育內(nèi)容遠離宗教，呈現(xiàn)鮮明的人文主義特點。他重視教育對社會和人的發(fā)展的作用，尤其“學而優(yōu)則壯”的教育目的，一方面使中國對教育功能的認識日益狹臆，但另一方面也使教育的政治倫理功能2、中國古代私學

8、發(fā)展有何特點？其發(fā)展有何價值？中國古代私學發(fā)展有何特點？其發(fā)展有何價值？3、中國書院的辦學精神是什么？中國書院的辦學精神是什么？4、西歐騎士教育的基本特征是什么？西歐騎士教育的基本特征是什么？5、基督教教會對中世紀大學的產(chǎn)生與發(fā)展有何影響？基督教教會對中世紀大學的產(chǎn)生與發(fā)展有何影響？第4章古代教育理論發(fā)展的高峰古代教育理論發(fā)展的高峰1、重要概念重要概念性即理p124居敬持志p128虛心涵泳p127心即理p129致良知p130知行合一p1

9、31《童蒙須知》p125《白鹿洞書院學規(guī)》《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》《漳南書院記》《九十五條論綱》快樂之家4R課程p1472、問題與思考問題與思考1、理學教育思想與先秦儒家教育思想有何不同？、理學教育思想與先秦儒家教育思想有何不同？2、朱熹、王守仁教育思想有何異同？、朱熹、王守仁教育思想有何異同？相同點：①二人的思想都是唯心主義思想，并產(chǎn)生了深遠的影響，②都認為“理”是存在的，把“理”作為宇宙的本體，把“理”當做封建等級制度和封建教育的

10、根據(jù)③均恪守中國傳統(tǒng)的倫理本位精神，并將其推至極致。④朱熹認為“天地之性”是純善的，王守仁的“致良知”中說良知是一直存在的，也就從本質(zhì)上認為人性是本善的。不同點：①思想定位和學說傳承朱熹是客觀唯心主義者，王守仁是主觀唯心主義者，朱熹是理學思想的代表者，上承二程的學術思想，王守仁是心學思想的代表者，上承南宋理學家陸九淵的“心學”主張，并加以發(fā)展。②教育的目和教育作用朱熹主張學校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會的所謂“圣人”。他的教

11、育作用論是從他的理學思想體系出發(fā)論述的。他認為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務。王守仁十分重視教育對人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學以去其昏蔽”的思想，認為教育作用是“明其心”。③教育階段朱熹把小學教育和大學教育看做是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個階段。認為小學階段的任務是“教事”，大學階段的任務是“教理”，注意到了從兒童和青少年個性發(fā)展的心理規(guī)律來考慮教育階段的劃分。王守仁十分重視兒童教育，

12、從“致良知”的要求出發(fā)，認為兒童時期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，他認為應該順應兒童的性情，鼓舞兒童的興趣來教導其發(fā)展，因此他主張教育應從兒童時期抓起。④教育內(nèi)容朱熹認為，圣人教訓具在經(jīng)書，為學之道必須窮理，窮理必須讀書。先后編寫《小學》、《四書集注》、《近思錄》等教材。王守仁則認為經(jīng)書是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。⑤兒童教育朱熹主張重視蒙養(yǎng)教育、要求慎擇師友、強調(diào)學“

13、眼前事”、提倡正面教育為主。王守仁主張順導性情，鼓舞興趣；循序漸進，量力而施；因材施教、各成其材；全面誘導，不執(zhí)一偏。⑥關于“理”朱熹認為理在心外，性與理是一個東西，即“性即理”。他是以性為善的，認為“一理”就是“萬理”。王守仁認為理在心中、“心即理”。王守仁認為理存在于每個人的心中，他并不認為萬事之中存在理，他認為“心外無事，心外無物，心外無理，心外無義，心外無善”。王守仁不談性，只談理，而朱熹則通常把理與性放在一起談論。⑦知行關系王

14、守仁從“天地萬物本吾一體“出發(fā)，他反對朱熹的“先知后行“之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。3、文藝復興時期人文主義教育的、文藝復興時期人文主義教育的“人文性人文性”體現(xiàn)在哪些方面？體現(xiàn)在哪些方面？4、宗教改革時期的教育主張對歐洲初等教育的發(fā)展有何影響？、宗教改革時期的教育主張對歐洲初等教育的發(fā)展有何影響？第五章第五章從形式化教育向制度