全球化背景下的佛教及佛教與民族的關(guān)系

1、全球化背景下的佛教及佛教與民族的關(guān)系全球化背景下的佛教及佛教與民族的關(guān)系2009年12月19日至20日，第三屆兩岸四地佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)在中央民族大學(xué)舉行。本次研討會(huì)除了耿世民、方立天、葉小文、釋永東、楊曾文、班班多杰、陳慶英、李向平等學(xué)者作了主題發(fā)言和重點(diǎn)發(fā)言外，還設(shè)有兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)討論當(dāng)代佛教和佛教與民族的關(guān)系。全球化背景下的佛教現(xiàn)狀及其未來發(fā)展中國(guó)人民大學(xué)方立天教授認(rèn)為，全球化給世界帶來了歷史性變化，這個(gè)變化就是全球進(jìn)入了相互依存的時(shí)代。

2、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代需要一種適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代要求的文化價(jià)值觀。佛教的緣起論是佛教世界觀的理論基石，也是區(qū)別于其他宗教哲學(xué)派別的思想標(biāo)志。佛教緣起論適應(yīng)世界相互依存時(shí)代的要求，為世界相互依存提供了重要的哲學(xué)根據(jù)和理論支撐，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代更加凸顯了它的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)濟(jì)全球化為佛教帶來了闡揚(yáng)緣起論學(xué)說的歷史性契機(jī)，也是佛教思想文化精華釋放異彩的時(shí)機(jī)。中華宗教文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉小文先生也認(rèn)為，全球化是我們這個(gè)時(shí)代不可抗拒的潮流，雖然它表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)

3、的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)發(fā)展等層面的運(yùn)動(dòng)，但是它背后所遭遇的則是更深層次的文化理念、生活價(jià)值、思想方式等層面的碰撞、沖突、互動(dòng)和對(duì)話。已經(jīng)成功舉辦的兩屆世界佛教論壇，更多的討論也是對(duì)全球化下佛教文化的思考。在全球化的背景下，如何契理契機(jī)地弘揚(yáng)優(yōu)秀的佛教文化，闡發(fā)佛教文化中的和諧思想，當(dāng)然就是圍繞著以緣起為基礎(chǔ)的佛教文化核心思想，以和平理念，為人類文明作出更大的貢獻(xiàn)。臺(tái)灣佛光大學(xué)釋永東教授結(jié)合臺(tái)灣社區(qū)大學(xué)的起源與發(fā)展、佛光山社區(qū)大學(xué)的

4、特點(diǎn)及其作用等，介紹了臺(tái)灣地區(qū)基于佛教理念開展社區(qū)教育，讓不少臺(tái)灣成年人重新找回學(xué)習(xí)的意義，甚至進(jìn)而轉(zhuǎn)變成一種追尋正確價(jià)值觀的探索歷程。華東師范大學(xué)李向平教授則從中國(guó)佛教信仰的私人性和社會(huì)性入手，著重探討了佛教怎樣從寺廟走到社會(huì)，用一種公民的社會(huì)組織形式使信仰者以佛教信仰為紐帶而組織起來的佛教運(yùn)作方式。中國(guó)人民大學(xué)魏德東教授著重分析了當(dāng)代中國(guó)佛教的保守性與開放性。他認(rèn)為從過去半個(gè)世紀(jì)全球現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)來看，在宗教方面，得到社會(huì)大眾認(rèn)可，并

5、呈穩(wěn)定上升態(tài)勢(shì)的教會(huì)，在教義和實(shí)踐方面一般都表現(xiàn)得較為保守。而所有開放性的，與世俗社會(huì)的聯(lián)系更為緊密的教會(huì)，則大多處于衰退的態(tài)勢(shì)。隨著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)展，這一“信仰的法則”也正在中國(guó)佛教的實(shí)踐中得到驗(yàn)證。中國(guó)佛教文化研究所楊曾文研究員則提出了加強(qiáng)對(duì)鄰國(guó)佛教研究的建議，特別提出要加強(qiáng)對(duì)日本、韓國(guó)、蒙古國(guó)、越南、俄羅斯等國(guó)佛教的研究，吸收鄰國(guó)佛教在發(fā)展過程中的探索經(jīng)驗(yàn)。香港中文大學(xué)學(xué)愚教授從佛教模式的轉(zhuǎn)換這一角度來探討佛教的整體發(fā)展，他認(rèn)

6、為，如何以佛法為根本、借用佛教模式轉(zhuǎn)換的理論確立新思想，開創(chuàng)佛法在當(dāng)今社會(huì)的弘法新模式，這是人間佛教在當(dāng)代中國(guó)所面臨的重要問題。澳門大學(xué)賈晉華教授通過對(duì)古典禪教育的分析，探討了人間佛教與古典禪之間的關(guān)系。她認(rèn)為，禪的最大特色是具有強(qiáng)烈的生活意味，這在很多方面和入世的現(xiàn)代人間佛教密切關(guān)聯(lián)。香港浸會(huì)大學(xué)吳有能教授從佛教的緣起論與全球化基礎(chǔ)的互聯(lián)性兩者理論的同構(gòu)性出發(fā)，分析了人間佛教介入全球化的姿態(tài)及契機(jī)，說明了人間佛教，特別是星云大師面對(duì)全

7、球化議題的智慧資源。北京師范大學(xué)徐文明教授提出了健康佛教的理念。他認(rèn)為貪欲最小化就是智慧，愛心最大化就是慈悲。這在當(dāng)代社會(huì)中是佛教發(fā)揮積極作用切實(shí)可行的入手之處。中央民族大學(xué)劉成有教授從印順法師“中國(guó)人”和“現(xiàn)代人”的雙重身份入手，分析了人間佛教思想的民族性與現(xiàn)代性特征。他認(rèn)為，人間佛教思想強(qiáng)烈的入世特征與儒家的社會(huì)關(guān)懷具有一定的思維關(guān)聯(lián)，而人本思想與人間凈土則體現(xiàn)著一定的現(xiàn)代性。中國(guó)人民大學(xué)張雪松通過分析印順法師1947年出版的《中國(guó)

8、佛教史略》，發(fā)現(xiàn)這本書同日后印順法師的名著《中國(guó)禪宗史》具有一定的關(guān)聯(lián)性，因此，他認(rèn)為應(yīng)該從印順法師對(duì)佛教、對(duì)中國(guó)佛教的整體理解和高下判攝，重新解讀《中國(guó)禪宗史》，這將會(huì)加深理解他的人間佛教思想。佛光大學(xué)釋妙日教授認(rèn)為，禪宗各祖師的修行方法，雖有差異，但皆是強(qiáng)調(diào)自心本是清凈，都是頓悟思想?，F(xiàn)代人不妨融合南頓北漸的修行禪法，掃除妄執(zhí)，回歸真性，在禪修的實(shí)踐方法上可于每日忙碌及閑暇之余，以禪坐息妄漸修，見性成佛。澳門大學(xué)鄭慶云教授著重分析了

9、宗教（佛教）教育在解決全球文明沖突問題中所可扮演的角色，突出強(qiáng)調(diào)了西方佛教界所提出的理念——共同責(zé)任的重要性。此外，香港中文大學(xué)竇亞平博士從宗教概念的引進(jìn)以及佛教的制度化兩方面詳細(xì)考察了全球化對(duì)太虛法師佛教改革的影響和他對(duì)全球化作出關(guān)系，分析了布施的思想和儀式在西雙版納社會(huì)如此頻繁發(fā)生的重要原因。中國(guó)人民大學(xué)溫金玉教授從契丹人與佛教信仰之間的密切關(guān)系入手，分析了遼代佛教的民族性特點(diǎn)，以及遼代佛教在唐代華嚴(yán)信仰到宋代以后禪宗信仰之間轉(zhuǎn)型過