全球化背景下的佛教及佛教與民族的關系

1、全球化背景下的佛教及佛教與民族的關系全球化背景下的佛教及佛教與民族的關系2009年12月19日至20日，第三屆兩岸四地佛教學術(shù)研討會在中央民族大學舉行。本次研討會除了耿世民、方立天、葉小文、釋永東、楊曾文、班班多杰、陳慶英、李向平等學者作了主題發(fā)言和重點發(fā)言外，還設有兩個分會場討論當代佛教和佛教與民族的關系。全球化背景下的佛教現(xiàn)狀及其未來發(fā)展中國人民大學方立天教授認為，全球化給世界帶來了歷史性變化，這個變化就是全球進入了相互依存的時代。

2、經(jīng)濟全球化的時代需要一種適應當前時代要求的文化價值觀。佛教的緣起論是佛教世界觀的理論基石，也是區(qū)別于其他宗教哲學派別的思想標志。佛教緣起論適應世界相互依存時代的要求，為世界相互依存提供了重要的哲學根據(jù)和理論支撐，經(jīng)濟全球化時代更加凸顯了它的時代意義和現(xiàn)實意義。經(jīng)濟全球化為佛教帶來了闡揚緣起論學說的歷史性契機，也是佛教思想文化精華釋放異彩的時機。中華宗教文化交流協(xié)會會長葉小文先生也認為，全球化是我們這個時代不可抗拒的潮流，雖然它表現(xiàn)為現(xiàn)實

3、的政治、經(jīng)濟、科學技術(shù)、社會發(fā)展等層面的運動，但是它背后所遭遇的則是更深層次的文化理念、生活價值、思想方式等層面的碰撞、沖突、互動和對話。已經(jīng)成功舉辦的兩屆世界佛教論壇，更多的討論也是對全球化下佛教文化的思考。在全球化的背景下，如何契理契機地弘揚優(yōu)秀的佛教文化，闡發(fā)佛教文化中的和諧思想，當然就是圍繞著以緣起為基礎的佛教文化核心思想，以和平理念，為人類文明作出更大的貢獻。臺灣佛光大學釋永東教授結(jié)合臺灣社區(qū)大學的起源與發(fā)展、佛光山社區(qū)大學的

4、特點及其作用等，介紹了臺灣地區(qū)基于佛教理念開展社區(qū)教育，讓不少臺灣成年人重新找回學習的意義，甚至進而轉(zhuǎn)變成一種追尋正確價值觀的探索歷程。華東師范大學李向平教授則從中國佛教信仰的私人性和社會性入手，著重探討了佛教怎樣從寺廟走到社會，用一種公民的社會組織形式使信仰者以佛教信仰為紐帶而組織起來的佛教運作方式。中國人民大學魏德東教授著重分析了當代中國佛教的保守性與開放性。他認為從過去半個世紀全球現(xiàn)代化的經(jīng)驗來看，在宗教方面，得到社會大眾認可，并

5、呈穩(wěn)定上升態(tài)勢的教會，在教義和實踐方面一般都表現(xiàn)得較為保守。而所有開放性的，與世俗社會的聯(lián)系更為緊密的教會，則大多處于衰退的態(tài)勢。隨著中國社會現(xiàn)代化的進展，這一“信仰的法則”也正在中國佛教的實踐中得到驗證。中國佛教文化研究所楊曾文研究員則提出了加強對鄰國佛教研究的建議，特別提出要加強對日本、韓國、蒙古國、越南、俄羅斯等國佛教的研究，吸收鄰國佛教在發(fā)展過程中的探索經(jīng)驗。香港中文大學學愚教授從佛教模式的轉(zhuǎn)換這一角度來探討佛教的整體發(fā)展，他認

6、為，如何以佛法為根本、借用佛教模式轉(zhuǎn)換的理論確立新思想，開創(chuàng)佛法在當今社會的弘法新模式，這是人間佛教在當代中國所面臨的重要問題。澳門大學賈晉華教授通過對古典禪教育的分析，探討了人間佛教與古典禪之間的關系。她認為，禪的最大特色是具有強烈的生活意味，這在很多方面和入世的現(xiàn)代人間佛教密切關聯(lián)。香港浸會大學吳有能教授從佛教的緣起論與全球化基礎的互聯(lián)性兩者理論的同構(gòu)性出發(fā)，分析了人間佛教介入全球化的姿態(tài)及契機，說明了人間佛教，特別是星云大師面對全

7、球化議題的智慧資源。北京師范大學徐文明教授提出了健康佛教的理念。他認為貪欲最小化就是智慧，愛心最大化就是慈悲。這在當代社會中是佛教發(fā)揮積極作用切實可行的入手之處。中央民族大學劉成有教授從印順法師“中國人”和“現(xiàn)代人”的雙重身份入手，分析了人間佛教思想的民族性與現(xiàn)代性特征。他認為，人間佛教思想強烈的入世特征與儒家的社會關懷具有一定的思維關聯(lián)，而人本思想與人間凈土則體現(xiàn)著一定的現(xiàn)代性。中國人民大學張雪松通過分析印順法師1947年出版的《中國

8、佛教史略》，發(fā)現(xiàn)這本書同日后印順法師的名著《中國禪宗史》具有一定的關聯(lián)性，因此，他認為應該從印順法師對佛教、對中國佛教的整體理解和高下判攝，重新解讀《中國禪宗史》，這將會加深理解他的人間佛教思想。佛光大學釋妙日教授認為，禪宗各祖師的修行方法，雖有差異，但皆是強調(diào)自心本是清凈，都是頓悟思想。現(xiàn)代人不妨融合南頓北漸的修行禪法，掃除妄執(zhí)，回歸真性，在禪修的實踐方法上可于每日忙碌及閑暇之余，以禪坐息妄漸修，見性成佛。澳門大學鄭慶云教授著重分析了

9、宗教（佛教）教育在解決全球文明沖突問題中所可扮演的角色，突出強調(diào)了西方佛教界所提出的理念——共同責任的重要性。此外，香港中文大學竇亞平博士從宗教概念的引進以及佛教的制度化兩方面詳細考察了全球化對太虛法師佛教改革的影響和他對全球化作出關系，分析了布施的思想和儀式在西雙版納社會如此頻繁發(fā)生的重要原因。中國人民大學溫金玉教授從契丹人與佛教信仰之間的密切關系入手，分析了遼代佛教的民族性特點，以及遼代佛教在唐代華嚴信仰到宋代以后禪宗信仰之間轉(zhuǎn)型過