地方陋俗和傳統(tǒng)孝道

1、1地方陋俗和傳統(tǒng)孝道地方陋俗和傳統(tǒng)孝道剛剛一個(gè)家在城里的學(xué)生回老家臨沂蒼山縣的農(nóng)村探親，正趕上他的一個(gè)剛剛一個(gè)家在城里的學(xué)生回老家臨沂蒼山縣的農(nóng)村探親，正趕上他的一個(gè)叔爺爺去世，出殯的風(fēng)俗讓他也大吃一驚：那邊的出殯風(fēng)俗，父母去世，無(wú)論叔爺爺去世，出殯的風(fēng)俗讓他也大吃一驚：那邊的出殯風(fēng)俗，父母去世，無(wú)論寒暑，孝子孝女除了披麻戴孝之外，還必須赤腳跣足，表示對(duì)父母去世的哀痛寒暑，孝子孝女除了披麻戴孝之外，還必須赤腳跣足，表示對(duì)父母去世的哀痛之

2、情；現(xiàn)在正值寒冬天氣，出殯的這三天，老人的子女和兒媳不管是走路還是之情；現(xiàn)在正值寒冬天氣，出殯的這三天，老人的子女和兒媳不管是走路還是跪在靈棚中哀嚎都必須赤腳。想象一下，倘若誰(shuí)家的老人恰好去世在天寒地凍，跪在靈棚中哀嚎都必須赤腳。想象一下，倘若誰(shuí)家的老人恰好去世在天寒地凍，外加風(fēng)雪交加，或雪后初晴的天氣，披麻戴孝的孝子們一路必須慟哭哀號(hào)傷痛外加風(fēng)雪交加，或雪后初晴的天氣，披麻戴孝的孝子們一路必須慟哭哀號(hào)傷痛欲絕之時(shí)，一步步踩在結(jié)著冰渣的

3、路上，雙腳會(huì)凍得紅腫麻木潰爛不堪，每走欲絕之時(shí)，一步步踩在結(jié)著冰渣的路上，雙腳會(huì)凍得紅腫麻木潰爛不堪，每走一步應(yīng)該都是鉆心的疼痛。一步應(yīng)該都是鉆心的疼痛。我自然知道古代有我自然知道古代有“割股療親割股療親”的說(shuō)法，就是老人生病時(shí)，子女把大腿上的肉的說(shuō)法，就是老人生病時(shí)，子女把大腿上的肉割下來(lái)煎藥給老人治病，其實(shí)未必有人相信人肉可以治病的荒唐說(shuō)法，但之所割下來(lái)煎藥給老人治病，其實(shí)未必有人相信人肉可以治病的荒唐說(shuō)法，但之所以還有人這樣做，無(wú)

4、非是向別人表明自己的孝心。老人病了子女尚且要如此折以還有人這樣做，無(wú)非是向別人表明自己的孝心。老人病了子女尚且要如此折磨自己，何況老人死了，子女是不能顧及自己的痛苦的，否則就是不孝。磨自己，何況老人死了，子女是不能顧及自己的痛苦的，否則就是不孝。我就是想不明白，中國(guó)傳統(tǒng)的孝道為什么要對(duì)子女這么冷酷，盡孝心為什我就是想不明白，中國(guó)傳統(tǒng)的孝道為什么要對(duì)子女這么冷酷，盡孝心為什么必須要付出這么痛苦的代價(jià)。生老病死本來(lái)是人生很自然的過(guò)程，新陳代

5、謝，么必須要付出這么痛苦的代價(jià)。生老病死本來(lái)是人生很自然的過(guò)程，新陳代謝，生命最終總有一個(gè)終點(diǎn)，在長(zhǎng)輩的自然終點(diǎn)到來(lái)之時(shí)，子女平靜的面對(duì)長(zhǎng)者的生命最終總有一個(gè)終點(diǎn)，在長(zhǎng)輩的自然終點(diǎn)到來(lái)之時(shí)，子女平靜的面對(duì)長(zhǎng)者的離世，給離世的人一份莊嚴(yán)和肅穆。另外，人總是有感情的，多年深?lèi)?ài)著的父離世，給離世的人一份莊嚴(yán)和肅穆。另外，人總是有感情的，多年深?lèi)?ài)著的父母一旦永遠(yuǎn)的離開(kāi)人世，子女們憂傷或悲戚也是人之常情無(wú)可厚非，那應(yīng)該化母一旦永遠(yuǎn)的離開(kāi)人世，子女

6、們憂傷或悲戚也是人之常情無(wú)可厚非，那應(yīng)該化作一種長(zhǎng)久的回憶和懷念，綿長(zhǎng)而深遠(yuǎn)，靜靜的在心中流淌，絕對(duì)不是那種程作一種長(zhǎng)久的回憶和懷念，綿長(zhǎng)而深遠(yuǎn)，靜靜的在心中流淌，絕對(duì)不是那種程式化的喪葬形式可以替代的。式化的喪葬形式可以替代的?？晌覈?guó)的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，非要把孝子孝女們打扮的一個(gè)個(gè)像小丑，碰可我國(guó)的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗，非要把孝子孝女們打扮的一個(gè)個(gè)像小丑，碰頭頓足，哭天搶地，使出殯成為一種丑陋而滑稽的表演。更有甚者，拿著死人頭頓足，哭天搶地，使出

7、殯成為一種丑陋而滑稽的表演。更有甚者，拿著死人演戲，卻不顧活人的死活。這樣的時(shí)候，子女的悲戚真的是因?yàn)楹透改傅母星檠輵颍瑓s不顧活人的死活。這樣的時(shí)候，子女的悲戚真的是因?yàn)楹透改傅母星樯詈駟?，有的心里恐怕還暗罵老東西死的不是時(shí)候呢；但必須要做給別人看，深厚嗎，有的心里恐怕還暗罵老東西死的不是時(shí)候呢；但必須要做給別人看，否則就被周?chē)娜诵υ挷环駝t就被周?chē)娜诵υ挷弧靶ⅰ?。可?jiàn)中國(guó)的孝道，更多的做給別人看的東西，?？梢?jiàn)中國(guó)的孝道，更多的做給別

8、人看的東西，滿(mǎn)足的是子女的虛榮和面子，滿(mǎn)足的是為周?chē)纯蛡兊男枨?。這樣的出殯風(fēng)俗，滿(mǎn)足的是子女的虛榮和面子，滿(mǎn)足的是為周?chē)纯蛡兊男枨?。這樣的出殯風(fēng)俗，絕無(wú)一點(diǎn)以人為本的意識(shí)，把子女對(duì)老人的那點(diǎn)最后的留戀也折磨殆盡了。絕無(wú)一點(diǎn)以人為本的意識(shí)，把子女對(duì)老人的那點(diǎn)最后的留戀也折磨殆盡了。這風(fēng)俗恐怕有點(diǎn)歷史淵源了，最早應(yīng)該出自儒家的經(jīng)典著作。這風(fēng)俗恐怕有點(diǎn)歷史淵源了，最早應(yīng)該出自儒家的經(jīng)典著作。據(jù)《孟子孟子.滕文公上滕文公上》有這樣的記載：有

9、這樣的記載：“五月居廬，未有命戒。百官族人五月居廬，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及之葬，四方來(lái)觀之。顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅?？?，謂曰知。及之葬，四方來(lái)觀之。顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅?！币馑际钦f(shuō)：滕定公去世后，在孟子的指導(dǎo)下，太子五個(gè)月都住在喪廬里，意思是說(shuō)：滕定公去世后，在孟子的指導(dǎo)下，太子五個(gè)月都住在喪廬里，沒(méi)有發(fā)布過(guò)政令誡示。百官和同族的人都贊同，認(rèn)為太子知禮。到了安葬那天，沒(méi)有發(fā)布過(guò)政令誡示。百官和同族的人都贊同，認(rèn)為

10、太子知禮。到了安葬那天，各地的人都來(lái)觀看葬禮。太子面容悲戚，哭聲哀傷，使吊喪的人非常滿(mǎn)意。各地的人都來(lái)觀看葬禮。太子面容悲戚，哭聲哀傷，使吊喪的人非常滿(mǎn)意。且不說(shuō)，太子五個(gè)月不管理國(guó)家政治多么荒唐，而且在這個(gè)過(guò)程中孝子的且不說(shuō)，太子五個(gè)月不管理國(guó)家政治多么荒唐，而且在這個(gè)過(guò)程中孝子的“顏色之戚，哭泣之哀顏色之戚，哭泣之哀”和看客們的和看客們的“吊者大悅吊者大悅”形成鮮明的對(duì)比。很明顯，形成鮮明的對(duì)比。很明顯，孝子們?cè)谘輵颍谧鲂?，看客?/p>

11、看演出，大家心知肚明是搞形式，誰(shuí)都不會(huì)說(shuō)孝子們?cè)谘輵?，在做秀，看客在看演出，大家心知肚明是搞形式，誰(shuí)都不會(huì)說(shuō)明，要是哪個(gè)傻瓜把實(shí)話說(shuō)出來(lái)，那他就是大逆不道，是大家共同的敵人。明，要是哪個(gè)傻瓜把實(shí)話說(shuō)出來(lái)，那他就是大逆不道，是大家共同的敵人。2由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化宣揚(yáng)的是太多的形式主義，卻不講究?jī)?nèi)容，由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化宣揚(yáng)的是太多的形式主義，卻不講究?jī)?nèi)容，更不講究人性。更不講究人性。記得以前看過(guò)這樣的一句話，感覺(jué)很有道理

12、：孔夫子的哲學(xué)，一言以蔽之，記得以前看過(guò)這樣的一句話，感覺(jué)很有道理：孔夫子的哲學(xué)，一言以蔽之，就是活不能讓人痛痛快快的活，死不能讓人痛痛快快的死。我補(bǔ)充一句，儒家就是活不能讓人痛痛快快的活，死不能讓人痛痛快快的死。我補(bǔ)充一句，儒家的某些傳統(tǒng)陋俗，死了的人要繼續(xù)折磨活人，活人又要拿死人作秀。的某些傳統(tǒng)陋俗，死了的人要繼續(xù)折磨活人，活人又要拿死人作秀。我國(guó)正處在由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡的過(guò)程中，國(guó)人的價(jià)值觀我國(guó)正處在由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和

13、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡的過(guò)程中，國(guó)人的價(jià)值觀念一時(shí)呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)，有人就拿儒家文化為主的傳統(tǒng)文化當(dāng)成了救治國(guó)民念一時(shí)呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)，有人就拿儒家文化為主的傳統(tǒng)文化當(dāng)成了救治國(guó)民道德觀的靈丹妙藥。有的地方（不僅僅是落后地區(qū)）不明所以，以為傳統(tǒng)的必道德觀的靈丹妙藥。有的地方（不僅僅是落后地區(qū)）不明所以，以為傳統(tǒng)的必是優(yōu)秀的，魚(yú)目混珠，泥沙俱下，打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幌子，讓許多非科學(xué)不是優(yōu)秀的，魚(yú)目混珠，泥沙俱下，打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幌子，

14、讓許多非科學(xué)不人性陳規(guī)陋俗開(kāi)始大興其道。人性陳規(guī)陋俗開(kāi)始大興其道。從新文化運(yùn)動(dòng)提倡從新文化運(yùn)動(dòng)提倡“德先生德先生”和“賽先生賽先生”，我國(guó)開(kāi)始引進(jìn)科學(xué)和民主這，我國(guó)開(kāi)始引進(jìn)科學(xué)和民主這兩個(gè)詞語(yǔ)，已經(jīng)接近一個(gè)世紀(jì)了，但我們的很多農(nóng)村由于教育水平落后，觀念兩個(gè)詞語(yǔ)，已經(jīng)接近一個(gè)世紀(jì)了，但我們的很多農(nóng)村由于教育水平落后，觀念的改進(jìn)舉步維艱。我以為，從我國(guó)的農(nóng)村人口眾多的國(guó)情出發(fā)，我們的國(guó)民教的改進(jìn)舉步維艱。我以為，從我國(guó)的農(nóng)村人口眾多的國(guó)情出