新課程構(gòu)建初涉小結(jié)

1、“新課堂”構(gòu)建初涉小結(jié)依蘭縣宏克力鎮(zhèn)小學(xué)畢宏日鐘啟泉教授在《知識社會與學(xué)校文化的重塑》一文中指出：學(xué)校是一種特有的社會組織，作為基礎(chǔ)教育的“學(xué)?！笔且浴敖處熑烁瘛比ニ茉煨律娜烁癜l(fā)展，以“學(xué)校文化”的底蘊去奠定新生代的學(xué)力發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著產(chǎn)業(yè)主義價值觀的崩潰“工場型學(xué)校”行將終結(jié)，而代之以“學(xué)習(xí)共同體”。作為“學(xué)習(xí)共同體”的學(xué)校，其教育目標(biāo)是為學(xué)生的全人格設(shè)計的，即為學(xué)生的教育需求、社會需求、情感需求、身體需求、道德需求而設(shè)定的。在這

2、樣的“學(xué)習(xí)共同體”中，真正做到了把人當(dāng)作“人”來教育、教學(xué)，也可以說真正做到了落實學(xué)生的主體地位。反思我們以往的教育改革，提的最多的也是發(fā)揮學(xué)生的主體作用。但是每次改革收效甚微，其根本原因是學(xué)生的主體作用僅僅是教師的一種設(shè)計，是為教師的教學(xué)策略而設(shè)置的，體現(xiàn)在教學(xué)的局部。這種設(shè)計成為教師體現(xiàn)其“先進”教育思想的一種“擺設(shè)”，學(xué)生則成了教師運籌帷幄的工具，成了展示其高超技藝的“道具”。簡言之，學(xué)生在課堂上還未獲得其應(yīng)有的地位，還未成為課堂

3、的主人。顯然，這與課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的理念是相悖的。美國學(xué)者波依爾指出：“學(xué)校是教師和學(xué)生這兩類主體交互作用形成的‘學(xué)習(xí)共同體’。”教師和學(xué)生的關(guān)系是交互主體的伙伴關(guān)系。我們傳統(tǒng)的教師主宰型的師生關(guān)系離這種“交互主體”伙伴型的師生關(guān)系相差甚遠(yuǎn)。在這一點上，我們又不得不佩服古人，他們把老師稱之為“先生”，實乃高明?！跋壬闭?，亦是學(xué)生，無非是先學(xué)一步的學(xué)生。然“教師”這樣崇高的稱謂，地位明顯高于學(xué)生，理所當(dāng)然地成了課堂的主人、權(quán)威、領(lǐng)導(dǎo)。而實

4、際上，教師和學(xué)生是平等的學(xué)習(xí)伙伴，如一定要分個高低的話，我們亦可冠之“平等中的首席”?？磥?，“先生”這樣的稱謂倒也返樸歸真，讓我們可以時刻銘記自己所扮演的角色。“教案”→“學(xué)案”“教案”是教師“教”的方案、藍圖、模本，是為教師服務(wù)的。它以內(nèi)容為導(dǎo)向，以知識為起點，流程規(guī)范，操作縝密。我們在設(shè)計時，往往重視教學(xué)的“成就性目標(biāo)”，忽視“體驗性目標(biāo)”。我們知道，課堂的行為主體是學(xué)生，先有學(xué)生的“學(xué)標(biāo)”然后有教師的“教標(biāo)”，先有學(xué)生學(xué)習(xí)的“學(xué)案