民俗學名詞解釋

1、民俗理論：民俗理論：民俗、文化遺留、民俗鏈、民俗學概論、語言民俗、民俗的擴布性、民俗的規(guī)范功能、民俗志、風俗、精神民俗、民俗史、民俗學方法論、民俗的傳承性、民俗的教化功能、物質生產：物質生產：農業(yè)民俗、坐商、行商、招幌、百工五法、社會民俗、物質民俗、集市、掮客、物質生活物質生活:干欄、菜肴、社會組織：社會組織：廟會、社會組織民俗、行會習俗、合譜、《家禮》、族譜、祭祀、宗族、女人社、社區(qū)組織、家風、白蓮教、家風、家教、家法、歲時節(jié)日：歲時

2、節(jié)日：歲時節(jié)日民俗、端午、門神、歲時、冬至、社日、七曜、重陽節(jié)、寒食節(jié)、人生禮儀：人生禮儀：人生儀禮、通過儀禮理論、洗三、不落夫家、六禮、五服、交換婚、入贅婚、笄禮、指腹婚、士昏禮、干親、成年禮、懸棺葬、報丁、字輩譜、童養(yǎng)婚、抓周、冥婚、冠禮、“阿注”婚、搶婚、三朝、民俗信仰：民俗信仰：禁忌、巫蠱、靈媒、迷信、圖騰、巫、術士、巫覡、驅儺、行業(yè)神、摹仿巫術、咒語、民間文學：民間文學：口頭傳承、口承文化、傳說、神話素、口頭性、兒歌、《梅葛》

3、、神話、歌謠、幻想故事、笑話、哭嫁歌、民間語言：民間語言：英雄史詩、職業(yè)行話、黑話、諺語、創(chuàng)世史詩、諸宮調、民間熟語、訣術歌、民間敘事詩、《格薩爾王》、流行語、民間藝術：民間藝術：民間文化、民間工藝美術、相聲、山東快書、評書民間游戲：民間游戲：民間雜藝、民間競技、民間游戲、社火、民俗學史：民俗學史：鐘敬文、《荊楚歲時記》、中山大學民俗學會、《中華全國風俗志》、江紹原、中大《民俗》周刊、顧頡剛、《歌謠》周刊、郭璞的民俗觀、《三禮》、古代民

4、俗、文人竹枝詞、《酉陽雜俎》、《東京夢華錄》、《清嘉錄》方法論：方法論：田野工作方法、AT分類法、外國民俗學派：外國民俗學派：歷史地理學派、民俗學人類學派、神話學派、湯普遜、重出例證法、安德魯郎、高莫、柳田國男、其他：其他：本草學、相似律、前邏輯思維、兩合組織、小傳統(tǒng)、神判、習慣法、庫拉習俗（馬林諾夫斯基）、表演理論（鮑曼）、閾限人、母題、文獻學、春官歌、撒帳、葉限、箭垛式人物、異文、三道茶、口彩、1.民俗：民俗：民俗是人們在日常生活中

5、靠口頭和行為傳承的文化模式。它涵蓋了三方面的內容：一、民俗存在于人們的日常生活中；二、民俗是靠口頭和行為的方式一代一代傳承的；三、民俗在長期的流傳過程中已形成了相對固定的制約人們的思想和行為方式的文化模式。2.民俗學：民俗學：民俗學（folkle）是一門針對信仰、風俗、口傳文學、傳統(tǒng)文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現(xiàn)象在時空中流變意義的學科。民俗學是研究人們在日常的物質生活和精神生活中，通過語言和行為傳承的各種民俗事象的學問。已成

6、為社會科學領域中的一門獨立的學科。目前，其研究領域包括物質民俗，精神民俗、社會民俗和心理民俗。3.傳承性：傳承性：即民俗在時間上的傳承性。主要表現(xiàn)為在傳承過程中內容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性。它是民俗得以延續(xù)的一種手段，在民俗的形成和發(fā)展中，起承上啟下的中介作用。一定地域的、民族的、社會的民俗傳承，總是受地域、民族、社會的人們共同心理因素支配的。4.變異性：變異性：民俗的變異性是指民俗事象在流傳過程中，由于受社會的、政治的、生活的種種因素

7、的影響而產生的內容和形式上的變化。5.歷史性：歷史性：6.田野作業(yè)法：田野作業(yè)法：民俗學中，把深入實地考察，直接采集民俗資料的方法叫做“田野作業(yè)法”，也稱“直接觀察法”。它提倡和鼓勵民俗學工作者走出書齋，深入民間社會。是民俗學中最可靠的研究方法，既可獲得忠實可靠的資料，又可修正補充前人調查資料的不足。7.地方性：地方性：莆田縣湄洲島，為宋建隆元年（960年）農歷三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世24.冠禮：冠禮：冠禮，

8、是華夏民族嘉禮的一種，實行于周代。是古代中國漢族男性的成年禮。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個成年人，參加各項活動。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認。25.笄禮：笄禮：笄禮，即漢民族女孩成人禮，古代嘉禮的一種。俗稱“上頭”、“上頭禮”。笄，即簪子。自周代起，規(guī)定貴族女子在訂婚（許嫁）以后出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮

9、。冠（笄）之禮是我國漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產，它在歷史上，對于個體成員成長的激勵和鼓舞作用非常之大。26.圍獵：圍獵：蒙古族過去的傳統(tǒng)，每個部落或部族都劃定圍獵的范圍。時間一般在初冬，參加人數(shù)幾百人、千余人不等。方法是先在一個較大的范圍形成包圍圈，逐漸向里推進，包圍圈縮到最小時，野獸集中，然后進行追殺。27.狗站：狗站：專用狗車的驛站。元明兩代，設在自烏蘇里江匯入黑龍江至?？谘鼐€。28.父子連名制：父子連名制：父系制

10、時代父名與子名相連的命名制度。這種制度產生于母系氏族解體﹑父系氏族確立之後。產生的直接原因﹐一是在母系轉入父系為確保父系血統(tǒng)按直系血親承遞﹔二是私有財產出現(xiàn)。父子連名制既保存在早已進入奴隸社會和封建社會的民族中﹐也保存在某些私有制還未完全確立﹐階級分化尚不十分明顯的民族里。有的民族實行父子連名的歷史長達五六十代﹐有的只連二三代。哈尼族﹑基諾族﹑景頗族和廣西大瑤山的瑤族﹐還有父女連名的習俗。父子連名主要有以下幾種方式﹕正推順連法、逆推反連

11、法、冠姓連名法.29.五服五服：舊時親屬的親疏差別跟喪服制度是聯(lián)系在一起的，服制按服喪期限及喪服粗細的不同，有五個差等，謂五服。即斬衰、齊衰、大功、小功、緦禮。后來，五服也指代五輩人，五服以內的親屬，是同族中最近的親屬。五服以外，不為親屬。30.類別式親屬稱謂：類別式親屬稱謂：親屬稱謂的一種類型。其基本特征是，在眾多的親屬中，不問其對“我”的關系如何，都分等、分類。凡是同一等、同一類的人都用同一種名稱來表示。這種稱謂的產生，大概是和人類

12、的群婚制生活習俗有關，至少是群婚習俗的一種殘余。31.敘述式親屬稱謂：敘述式親屬稱謂：親屬稱謂類型的一種。其特點是：家族和親組成員之間或用專有名詞來稱呼，或用這種名稱的組合來稱呼。每個人對“我”的親屬關系都有專門稱呼加以表述。要比類別式稱謂精細很多。32.奪木古：奪木古：獨龍族村寨成員集體生產方式之一，即在共同占有的土地上共同耕種，生活上采取平均分配的“共食制”。反映了在原始耕作形式下，人與人之間的產品生產和分配方式。33.勐吳：勐吳：

13、獨龍族村寨成員集體生產方式之一，由二、三個或三、四個個體家庭組成，是一種血緣共耕集體，可隨時組成或解散。反映了在原始耕作形式下，人與人之間的產品生產和分配方式。34.擊鼓挖地：擊鼓挖地：廣西一些地區(qū)的瑤族村落社會中的原始協(xié)作方式。春天開荒季節(jié)，村寨中可會合勞力到各家耕地上集體挖地。挖地時，有一青年在地頭擊鼓，引吭高歌，其他人排列成行，一邊挖地，一邊隨聲附和，直到把每家的地都挖完。35.莫搓搓：莫搓搓：云南哈尼族老人死后舉行的隆重的喪禮。

14、“莫”為老，“搓”為跳，意思是為死去的老人跳歌。是一種古老的葬俗。36.公房：公房：村落中的一種公共建筑。有些民族青年男女成年后，社交自由，寨子中央或村外，修建有供青年人談情說愛的場所，即為“公房”。37.瑤老制：瑤老制：瑤族自發(fā)的村落管理體制?，幚戏痔扉L公、頭目公、先生公、燒香公、掌廟公、放水公?！疤扉L公”為最高首領，一年一推選，一人一生只能任一次。他的責任是調解糾紛、指揮戰(zhàn)斗?！邦^目公”兩年一換，是副手，協(xié)同“先生公”負責農事活動。

15、“燒香公”、“掌廟公”負責祭祀，“放水公”負責灌溉和食用水道的管理。38.石牌制度：石牌制度：廣西大瑤山的瑤族村寨實行的一種村落管理制度。一個小石牌有數(shù)個村寨組成，數(shù)個小石牌合而成“大石牌”。石牌內根據(jù)習慣法制定“石牌律”，刻于石牌和木牌上?！笆坡伞庇伞笆祁^”執(zhí)行。村落成員如有違反石牌律者，罰款、罰酒肉、鞭打，甚至處死。39.圍剌隔離：圍剌隔離：侗族對不守鄉(xiāng)規(guī)，品行不好的人，由寨老召集全寨的人于鼓樓集中，殺雞擺酒，當眾宣布他的“罪行