民俗學(xué)名詞解釋

1、民俗理論：民俗理論：民俗、文化遺留、民俗鏈、民俗學(xué)概論、語(yǔ)言民俗、民俗的擴(kuò)布性、民俗的規(guī)范功能、民俗志、風(fēng)俗、精神民俗、民俗史、民俗學(xué)方法論、民俗的傳承性、民俗的教化功能、物質(zhì)生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)：農(nóng)業(yè)民俗、坐商、行商、招幌、百工五法、社會(huì)民俗、物質(zhì)民俗、集市、掮客、物質(zhì)生活物質(zhì)生活:干欄、菜肴、社會(huì)組織：社會(huì)組織：廟會(huì)、社會(huì)組織民俗、行會(huì)習(xí)俗、合譜、《家禮》、族譜、祭祀、宗族、女人社、社區(qū)組織、家風(fēng)、白蓮教、家風(fēng)、家教、家法、歲時(shí)節(jié)日：歲時(shí)

2、節(jié)日：歲時(shí)節(jié)日民俗、端午、門神、歲時(shí)、冬至、社日、七曜、重陽(yáng)節(jié)、寒食節(jié)、人生禮儀：人生禮儀：人生儀禮、通過(guò)儀禮理論、洗三、不落夫家、六禮、五服、交換婚、入贅婚、笄禮、指腹婚、士昏禮、干親、成年禮、懸棺葬、報(bào)丁、字輩譜、童養(yǎng)婚、抓周、冥婚、冠禮、“阿注”婚、搶婚、三朝、民俗信仰：民俗信仰：禁忌、巫蠱、靈媒、迷信、圖騰、巫、術(shù)士、巫覡、驅(qū)儺、行業(yè)神、摹仿巫術(shù)、咒語(yǔ)、民間文學(xué)：民間文學(xué)：口頭傳承、口承文化、傳說(shuō)、神話素、口頭性、兒歌、《梅葛》

3、、神話、歌謠、幻想故事、笑話、哭嫁歌、民間語(yǔ)言：民間語(yǔ)言：英雄史詩(shī)、職業(yè)行話、黑話、諺語(yǔ)、創(chuàng)世史詩(shī)、諸宮調(diào)、民間熟語(yǔ)、訣術(shù)歌、民間敘事詩(shī)、《格薩爾王》、流行語(yǔ)、民間藝術(shù)：民間藝術(shù)：民間文化、民間工藝美術(shù)、相聲、山東快書(shū)、評(píng)書(shū)民間游戲：民間游戲：民間雜藝、民間競(jìng)技、民間游戲、社火、民俗學(xué)史：民俗學(xué)史：鐘敬文、《荊楚歲時(shí)記》、中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)、《中華全國(guó)風(fēng)俗志》、江紹原、中大《民俗》周刊、顧頡剛、《歌謠》周刊、郭璞的民俗觀、《三禮》、古代民

4、俗、文人竹枝詞、《酉陽(yáng)雜俎》、《東京夢(mèng)華錄》、《清嘉錄》方法論：方法論：田野工作方法、AT分類法、外國(guó)民俗學(xué)派：外國(guó)民俗學(xué)派：歷史地理學(xué)派、民俗學(xué)人類學(xué)派、神話學(xué)派、湯普遜、重出例證法、安德魯郎、高莫、柳田國(guó)男、其他：其他：本草學(xué)、相似律、前邏輯思維、兩合組織、小傳統(tǒng)、神判、習(xí)慣法、庫(kù)拉習(xí)俗（馬林諾夫斯基）、表演理論（鮑曼）、閾限人、母題、文獻(xiàn)學(xué)、春官歌、撒帳、葉限、箭垛式人物、異文、三道茶、口彩、1.民俗：民俗：民俗是人們?cè)谌粘Ｉ钪?/p>

5、靠口頭和行為傳承的文化模式。它涵蓋了三方面的內(nèi)容：一、民俗存在于人們的日常生活中；二、民俗是靠口頭和行為的方式一代一代傳承的；三、民俗在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中已形成了相對(duì)固定的制約人們的思想和行為方式的文化模式。2.民俗學(xué)：民俗學(xué)：民俗學(xué)（folkle）是一門針對(duì)信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來(lái)闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變意義的學(xué)科。民俗學(xué)是研究人們?cè)谌粘５奈镔|(zhì)生活和精神生活中，通過(guò)語(yǔ)言和行為傳承的各種民俗事象的學(xué)問(wèn)。已成

6、為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的一門獨(dú)立的學(xué)科。目前，其研究領(lǐng)域包括物質(zhì)民俗，精神民俗、社會(huì)民俗和心理民俗。3.傳承性：傳承性：即民俗在時(shí)間上的傳承性。主要表現(xiàn)為在傳承過(guò)程中內(nèi)容和形式上的連續(xù)性和穩(wěn)定性。它是民俗得以延續(xù)的一種手段，在民俗的形成和發(fā)展中，起承上啟下的中介作用。一定地域的、民族的、社會(huì)的民俗傳承，總是受地域、民族、社會(huì)的人們共同心理因素支配的。4.變異性：變異性：民俗的變異性是指民俗事象在流傳過(guò)程中，由于受社會(huì)的、政治的、生活的種種因素

7、的影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化。5.歷史性：歷史性：6.田野作業(yè)法：田野作業(yè)法：民俗學(xué)中，把深入實(shí)地考察，直接采集民俗資料的方法叫做“田野作業(yè)法”，也稱“直接觀察法”。它提倡和鼓勵(lì)民俗學(xué)工作者走出書(shū)齋，深入民間社會(huì)。是民俗學(xué)中最可靠的研究方法，既可獲得忠實(shí)可靠的資料，又可修正補(bǔ)充前人調(diào)查資料的不足。7.地方性：地方性：莆田縣湄洲島，為宋建隆元年（960年）農(nóng)歷三月二十三日。宋太宗雍熙四年（987年）九月初九逝世24.冠禮：冠禮：冠禮，

8、是華夏民族嘉禮的一種，實(shí)行于周代。是古代中國(guó)漢族男性的成年禮。冠禮表示男女青年至一定年齡，性已經(jīng)成熟，可以婚嫁，并從此作為氏族的一個(gè)成年人，參加各項(xiàng)活動(dòng)。成年禮（也稱成丁禮）由氏族長(zhǎng)輩依據(jù)傳統(tǒng)為青年人舉行一定的儀式，才能獲得承認(rèn)。25.笄禮：笄禮：笄禮，即漢民族女孩成人禮，古代嘉禮的一種。俗稱“上頭”、“上頭禮”。笄，即簪子。自周代起，規(guī)定貴族女子在訂婚（許嫁）以后出嫁之前行笄禮。一般在十五歲舉行，如果一直待嫁未許人，則年至二十也行笄禮

9、。冠（笄）之禮是我國(guó)漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產(chǎn)，它在歷史上，對(duì)于個(gè)體成員成長(zhǎng)的激勵(lì)和鼓舞作用非常之大。26.圍獵：圍獵：蒙古族過(guò)去的傳統(tǒng)，每個(gè)部落或部族都劃定圍獵的范圍。時(shí)間一般在初冬，參加人數(shù)幾百人、千余人不等。方法是先在一個(gè)較大的范圍形成包圍圈，逐漸向里推進(jìn)，包圍圈縮到最小時(shí)，野獸集中，然后進(jìn)行追殺。27.狗站：狗站：專用狗車的驛站。元明兩代，設(shè)在自烏蘇里江匯入黑龍江至?？谘鼐€。28.父子連名制：父子連名制：父系制

10、時(shí)代父名與子名相連的命名制度。這種制度產(chǎn)生于母系氏族解體﹑父系氏族確立之後。產(chǎn)生的直接原因﹐一是在母系轉(zhuǎn)入父系為確保父系血統(tǒng)按直系血親承遞﹔二是私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)。父子連名制既保存在早已進(jìn)入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的民族中﹐也保存在某些私有制還未完全確立﹐階級(jí)分化尚不十分明顯的民族里。有的民族實(shí)行父子連名的歷史長(zhǎng)達(dá)五六十代﹐有的只連二三代。哈尼族﹑基諾族﹑景頗族和廣西大瑤山的瑤族﹐還有父女連名的習(xí)俗。父子連名主要有以下幾種方式﹕正推順連法、逆推反連

11、法、冠姓連名法.29.五服五服：舊時(shí)親屬的親疏差別跟喪服制度是聯(lián)系在一起的，服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同，有五個(gè)差等，謂五服。即斬衰、齊衰、大功、小功、緦禮。后來(lái)，五服也指代五輩人，五服以內(nèi)的親屬，是同族中最近的親屬。五服以外，不為親屬。30.類別式親屬稱謂：類別式親屬稱謂：親屬稱謂的一種類型。其基本特征是，在眾多的親屬中，不問(wèn)其對(duì)“我”的關(guān)系如何，都分等、分類。凡是同一等、同一類的人都用同一種名稱來(lái)表示。這種稱謂的產(chǎn)生，大概是和人類

12、的群婚制生活習(xí)俗有關(guān)，至少是群婚習(xí)俗的一種殘余。31.敘述式親屬稱謂：敘述式親屬稱謂：親屬稱謂類型的一種。其特點(diǎn)是：家族和親組成員之間或用專有名詞來(lái)稱呼，或用這種名稱的組合來(lái)稱呼。每個(gè)人對(duì)“我”的親屬關(guān)系都有專門稱呼加以表述。要比類別式稱謂精細(xì)很多。32.奪木古：奪木古：獨(dú)龍族村寨成員集體生產(chǎn)方式之一，即在共同占有的土地上共同耕種，生活上采取平均分配的“共食制”。反映了在原始耕作形式下，人與人之間的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配方式。33.勐吳：勐吳：

13、獨(dú)龍族村寨成員集體生產(chǎn)方式之一，由二、三個(gè)或三、四個(gè)個(gè)體家庭組成，是一種血緣共耕集體，可隨時(shí)組成或解散。反映了在原始耕作形式下，人與人之間的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配方式。34.擊鼓挖地：擊鼓挖地：廣西一些地區(qū)的瑤族村落社會(huì)中的原始協(xié)作方式。春天開(kāi)荒季節(jié)，村寨中可會(huì)合勞力到各家耕地上集體挖地。挖地時(shí)，有一青年在地頭擊鼓，引吭高歌，其他人排列成行，一邊挖地，一邊隨聲附和，直到把每家的地都挖完。35.莫搓搓：莫搓搓：云南哈尼族老人死后舉行的隆重的喪禮。

14、“莫”為老，“搓”為跳，意思是為死去的老人跳歌。是一種古老的葬俗。36.公房：公房：村落中的一種公共建筑。有些民族青年男女成年后，社交自由，寨子中央或村外，修建有供青年人談情說(shuō)愛(ài)的場(chǎng)所，即為“公房”。37.瑤老制：瑤老制：瑤族自發(fā)的村落管理體制。瑤老分天長(zhǎng)公、頭目公、先生公、燒香公、掌廟公、放水公。“天長(zhǎng)公”為最高首領(lǐng)，一年一推選，一人一生只能任一次。他的責(zé)任是調(diào)解糾紛、指揮戰(zhàn)斗?！邦^目公”兩年一換，是副手，協(xié)同“先生公”負(fù)責(zé)農(nóng)事活動(dòng)。

15、“燒香公”、“掌廟公”負(fù)責(zé)祭祀，“放水公”負(fù)責(zé)灌溉和食用水道的管理。38.石牌制度：石牌制度：廣西大瑤山的瑤族村寨實(shí)行的一種村落管理制度。一個(gè)小石牌有數(shù)個(gè)村寨組成，數(shù)個(gè)小石牌合而成“大石牌”。石牌內(nèi)根據(jù)習(xí)慣法制定“石牌律”，刻于石牌和木牌上。“石牌律”由“石牌頭”執(zhí)行。村落成員如有違反石牌律者，罰款、罰酒肉、鞭打，甚至處死。39.圍剌隔離：圍剌隔離：侗族對(duì)不守鄉(xiāng)規(guī)，品行不好的人，由寨老召集全寨的人于鼓樓集中，殺雞擺酒，當(dāng)眾宣布他的“罪行