電視劇創(chuàng)作心理學(xué)研究藝術(shù)家的素質(zhì)要求

1、電視劇創(chuàng)作心理學(xué)研究：藝術(shù)家的素質(zhì)要求.txt珍惜生活——上帝還讓你活著，就肯定有他的安排。雷鋒做了好事不留名，但是每一件事情都記到日記里面。電視劇創(chuàng)作心理學(xué)研究：藝術(shù)家的素質(zhì)要求首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，并不是所有的人都能成為藝術(shù)家。藝術(shù)是一種天才的事業(yè)，只有天生具有藝術(shù)稟賦的人才有可能成為藝術(shù)家。藝術(shù)的確是富有吸引力的，很多人都是抱著對(duì)藝術(shù)的熱愛和幻想學(xué)習(xí)藝術(shù)的，也有些人選擇這個(gè)專業(yè)是出于誤會(huì)或無(wú)奈，事實(shí)上這是一種艱難的選擇，很多人也許在別的

2、行業(yè)里可以干得很好，從事藝術(shù)卻是極大浪費(fèi)，每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己有客觀的估計(jì)。真正的藝術(shù)家是先天稟賦和后天造化的結(jié)果，沒有先天稟賦的人不可能成為藝術(shù)家，有先天稟賦卻沒有后天造化的人同樣也不可能成為藝術(shù)家。(一)藝術(shù)家的天性藝術(shù)家的先天素質(zhì)包括以下幾個(gè)方面：1、童心我們所說(shuō)的童心，是指童稚般純潔無(wú)瑕的心靈。有位藝術(shù)家說(shuō)過(guò)，藝術(shù)就是用孩子的眼光看世界。我們說(shuō)，藝術(shù)就是要?jiǎng)?chuàng)造美，而美總是跟善聯(lián)在一起的。一個(gè)人只有在心靈純凈的時(shí)候才能真正感受到美。

3、對(duì)一個(gè)美麗的女人，對(duì)一朵美麗的鮮花，如果心存邪念，一心想去占有她，把她采下來(lái)?yè)?jù)為已有，這時(shí)感受到的就不是真正的美。在自然的懷抱中，我們往往更容易感受到美，因?yàn)樵诖笞匀幻媲埃覀兌硷@得太渺小，絕不敢懷有占有它的欲望，譬如我們游長(zhǎng)江三峽，很容易為它的雄奇壯美所陶醉。藝術(shù)家并不需要像哲學(xué)家那樣把世界和人生看得太透，看透了人生，也就沒有幻想的余地，沒有了幻想，也就不可能對(duì)外部世界產(chǎn)生興趣，產(chǎn)生美感。2、愛心我們所說(shuō)的善心是指愛心，是對(duì)人類的悲憫

4、之心，由這種悲憫之心會(huì)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)對(duì)人類的責(zé)任感和道德感?？鬃诱f(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘詩(shī)無(wú)邪”‘(《論語(yǔ).為政篇》)這里說(shuō)的“詩(shī)無(wú)邪”，就是要求作家藝術(shù)家保持純凈的心靈。車爾尼雪夫斯基在談到托爾斯泰小說(shuō)時(shí)說(shuō)他的小說(shuō)有兩大特點(diǎn)，一是心靈辯證法；二是道德的純潔感。前者是指托爾斯泰小說(shuō)的藝術(shù)特點(diǎn)，后者則是指托爾斯泰小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的精神品質(zhì)。評(píng)論家往往注意到前者，對(duì)后者卻經(jīng)常采取忽視的態(tài)度。事實(shí)上整個(gè)俄羅斯文學(xué)都很富有這種道德感，正是這種道

5、德感決定著他們文學(xué)中的崇高境界和品質(zhì)。在十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中，總是彌漫著一種憂郁和感傷的情調(diào)，這種情調(diào)源于對(duì)人類苦難的同情和對(duì)自我靈魂的拷問，這正是整個(gè)俄羅斯文學(xué)的精神依托所在。有個(gè)問題值得思考，為什么近年來(lái)國(guó)內(nèi)作家的作品，包括影視作品，盡管在藝術(shù)上花樣翻新，觀念上也很激進(jìn)，似乎很符合時(shí)代的潮流，可是他們的作品為什么對(duì)受眾卻缺乏吸引力而四五十年代的那些作品，盡管時(shí)代離得我們久遠(yuǎn)，觀念上也是我們所難以接受的，卻也能打動(dòng)我們我想最為關(guān)鍵的還

6、是作者的心態(tài)不一樣。五六十年代那些作家，他們的觀念也許在現(xiàn)在看來(lái)是可笑的，但他們的心氣卻很正，作品中也透著一股子正氣，這種正氣在任何時(shí)候都是能夠感染人的。而我們現(xiàn)在有些作家心氣不正，他們的作品也就經(jīng)常彌漫著一股淫邪之氣，這種淫邪之氣有時(shí)是以對(duì)社會(huì)叛逆的形式出現(xiàn)的，但他們沒有走出個(gè)人的小圈子，他們對(duì)社會(huì)的態(tài)度往往取決于個(gè)人在社會(huì)上的得失。譬如這些年文學(xué)走入社會(huì)邊緣以后，那些習(xí)慣于充當(dāng)社會(huì)精英角色的所謂藝術(shù)家便有很強(qiáng)的失落感，在經(jīng)濟(jì)大潮中他

7、們又因?yàn)樽陨淼臒o(wú)能和貧窮來(lái)仇視這個(gè)社會(huì)。在這里，不能不談到性的問題。性描寫是近年來(lái)我國(guó)文學(xué)中一道獨(dú)特的風(fēng)景線，我們的作家6、直面現(xiàn)實(shí)的勇氣從歐洲歷史來(lái)看，知識(shí)分子尤其是藝術(shù)家經(jīng)常是扮演著代表社會(huì)理性的角色，這往往會(huì)使他們與社會(huì)格格不入，甚至成為社會(huì)的叛逆者。任何一個(gè)社會(huì)都存在著不完善的因素，而藝術(shù)家的敏感使他們比任何人更能感受到社會(huì)的丑惡；藝術(shù)家往往又是追求完美的人，他們不知道這種完美其實(shí)只有在他們的：幻想中才可能存在，便以嫉惡如仇的心

8、態(tài)去對(duì)待這些丑惡，譴責(zé)它，批判它。他們天生就是社會(huì)的批判者，任何偉大的作家都富有對(duì)社會(huì)的批判精字申。然而對(duì)任何藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，直面現(xiàn)實(shí)卻需要很大的勇氣，在一個(gè)不完善的社會(huì)制度下，一個(gè)直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)家命運(yùn)往往是凄慘的，我們可以在古今中外的文學(xué)史上找到許多這樣的例子。藝術(shù)家要保持真誠(chéng)的品質(zhì)，除了要面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種壓力以外，還要抵制各種各樣的誘惑。許多從事藝術(shù)工作的人為了生存的緣故，往往放棄藝術(shù)原則，把藝術(shù)當(dāng)作謀取個(gè)人利益的手段。真誠(chéng)對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)

9、是最起碼的品質(zhì)，因?yàn)闆]有真誠(chéng)就不可能深入人類靈魂的深處，也就不能真正地把握住人生的理念，其作品也就不可能具有真正的藝術(shù)價(jià)值。正如著名的文學(xué)批評(píng)家勃蘭兌斯所說(shuō)：……如果一個(gè)作家不深入到人類靈魂的本質(zhì)，不深入到靈魂最深遠(yuǎn)的地方；如果他不敢，或者不能不顧后果而寫作；如果他沒有膽量像雕像那樣赤裸裸地表現(xiàn)他的觀念，不敢把人性如它們所顯現(xiàn)的那樣反映出來(lái)，既不增加一分也不減少一分，而是看公眾的臉色行事，一味依從公眾的偏見、無(wú)知、虛偽、鄙俗或是傷感情調(diào)

10、，他或許可能(十之八九已經(jīng))為同時(shí)代人大加賞識(shí)而顯赫尊榮，他或許已用他的才智贏得了桂冠和財(cái)富；而對(duì)我說(shuō)來(lái)，他是不存在的；對(duì)我之所謂文學(xué)說(shuō)來(lái)，他的作品是毫無(wú)價(jià)值的。作家和那個(gè)不可靠的角色公眾輿論所締結(jié)的“權(quán)宜婚姻”所產(chǎn)生的全部后代，作家由于思想顧慮迎合公眾趣味和道德所繁殖的那些文藝子孫，在一世代以后也就煙飛灰滅，不再存在了。這些作品中沒有真正的生命和熱力，只是充滿了對(duì)于已經(jīng)死去的公眾的重重顧慮；這些作品只不過(guò)是滿足了一時(shí)的需求，而這種需求

11、早已成為過(guò)去的陳跡了。然而，一個(gè)獨(dú)立的作家，沒有任何思想顧慮，道出了他的親身所感，寫出了他的親眼所見的每一部這樣的作品，不管它的刊印的版本多么稀少，卻是一部有價(jià)值的文獻(xiàn)，而且將永遠(yuǎn)是有價(jià)值的文獻(xiàn)。(二)后天的造化對(duì)于那些生活經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單的人，尤其是在校學(xué)習(xí)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，談到創(chuàng)作，最感到苦惱的缺乏生活的體驗(yàn)和積累，當(dāng)別人問他們?yōu)槭裁磳懖怀鰜?lái)東西時(shí)，他們總會(huì)愁眉苦臉回答：“我沒有生活！”對(duì)于任何藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，生活的積累誠(chéng)然是非常重要的，但是，

12、生活對(duì)于藝術(shù)家的意義到底何在怎樣去理解我們所說(shuō)的生活在這個(gè)問題上卻有著許多的迷誤，這種迷誤在很大程度上影響著我們的創(chuàng)作欲望和自信。我們說(shuō)過(guò)，藝術(shù)是藝術(shù)家心靈的外化，它不是指某種藝術(shù)形式，也不指某種職業(yè)，而是一種人生的境界。那么，外在現(xiàn)實(shí)生活不過(guò)是藝術(shù)家心靈的載體，在創(chuàng)作中并不具有決定性的意義。有許多人，他們的生活經(jīng)歷非?？部缽?fù)雜，卻不能寫出作品來(lái)，而另外一些人看上去生活經(jīng)歷非常簡(jiǎn)單，包括托爾斯泰、普魯斯特等等，卻寫出了不朽的藝術(shù)作品。為

13、什么會(huì)這樣呢生活對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面的意義，一方面，生活本身是藝術(shù)家心靈的載體，藝術(shù)家所感悟到的人生理念，必須通過(guò)這個(gè)載體表現(xiàn)出來(lái)，沒有了這個(gè)載體，也就沒有了藝術(shù)本身。另一方面，生活本身磨礪了藝術(shù)家的個(gè)性，提高藝術(shù)家的人生境界，他們的心靈由此變得更加充實(shí)，更加豐富，也更加生動(dòng)，使他們能夠在更高層次上更深刻地感悟到人生的理念。翻開文學(xué)史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)藝術(shù)家都經(jīng)歷過(guò)苦難的人生，命運(yùn)似乎有意讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中歷經(jīng)磨難，以此為代價(jià)給他們帶來(lái)智