藝術(shù)創(chuàng)作的主體藝術(shù)家

1、第三章第三章藝術(shù)創(chuàng)作的主體藝術(shù)創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家藝術(shù)家一、復(fù)習(xí)舊課二、講授新課導(dǎo)入新課：藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)就如同一條環(huán)環(huán)相扣的鎖鏈，其主要環(huán)節(jié)是藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞。藝術(shù)家作為藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，具有舉足輕重的作用。沒有藝術(shù)家，就沒有藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)，也就沒有藝術(shù)作品和藝術(shù)的欣賞。因此，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的研究，必須首先要了解其創(chuàng)作的主體——藝術(shù)家。第一節(jié)第一節(jié)藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)造者藝術(shù)家是人類審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者

2、，要以自己創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果——藝術(shù)作品來(lái)滿足人們特殊的精神需求；藝術(shù)家要具有獨(dú)立的人格和豐富的情感；藝術(shù)家應(yīng)具備廣博的修養(yǎng)和高超的專業(yè)技能。一、藝術(shù)家是人類精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史清楚表明，人類最初的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)都是同生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)混合在一起的。人類為了自身的生存和需要從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其中有些生產(chǎn)活動(dòng)，如在制造生產(chǎn)工具或狩獵出征前后的儀式或歡慶等活動(dòng)中，盡管已經(jīng)包含著藝術(shù)創(chuàng)造的成分，這種藝術(shù)活動(dòng)卻非專門的創(chuàng)造，也沒有專職的

3、藝術(shù)家。隨著人類文明的發(fā)展，社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化，藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)也逐步從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來(lái)，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的特殊的精神生產(chǎn)部門，相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)家也由此產(chǎn)生，并積極地創(chuàng)造人類所需的精神產(chǎn)品。藝術(shù)家是對(duì)專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。由于藝術(shù)種類的多樣性和逐漸細(xì)化，藝術(shù)家的創(chuàng)作目的和具體使命不同，這就有了各類藝術(shù)家，諸如畫家、設(shè)計(jì)家、音樂家、文學(xué)家、表演家等等。藝術(shù)生產(chǎn)是能動(dòng)的充滿活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)，必然使之具有明顯的主體色彩。藝術(shù)家階級(jí)的意

4、識(shí)，時(shí)代的印記，民族的精神，以及個(gè)人的情感和審美趣味都會(huì)滲透于創(chuàng)作活動(dòng)中，使創(chuàng)作變的復(fù)雜多樣。有的作品順應(yīng)了時(shí)代的要求，弘揚(yáng)了民族精神，滿足了審美需要，成為傳世之作。如但丁的《神曲》、米開朗基羅的《大衛(wèi)》、安格爾的《泉》、貝多芬的《第九交響曲》等；而有的作品則會(huì)被歷史淘汰，為人們拋棄，其創(chuàng)作的價(jià)值毫無(wú)顯現(xiàn)。因此，藝術(shù)家應(yīng)是人類精神產(chǎn)品的積極創(chuàng)造者。特定時(shí)代先進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)作思想，并融于創(chuàng)作實(shí)踐，使其作品具有思想的深度和藝術(shù)的審美價(jià)值。2.豐

5、厚的生活積累社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，它為藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作材料，離開了社會(huì)生活，藝術(shù)將變成無(wú)源之水，無(wú)本之木。顯而易見，如果沒有法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命，就不會(huì)出現(xiàn)《馬賽曲》；如果沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)保衛(wèi)巴黎公社的浴血奮戰(zhàn)，就不會(huì)產(chǎn)生《國(guó)際歌》；而《義勇軍進(jìn)行曲》也只能在中國(guó)人民奮起抗日救亡的熱潮中誕生?？梢姡瑳]有一定的生活原料就根本談不上真正的藝術(shù)創(chuàng)作。舉例：章子怡《我的父親母親》體驗(yàn)生活、陳強(qiáng)《白毛女》3.全面的社會(huì)文化知識(shí)藝術(shù)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)

6、，不應(yīng)是單一、專門的，而應(yīng)是全面、廣泛的。因?yàn)椋祟惿鐣?huì)生活本身就豐富多彩，各門學(xué)科和知識(shí)相互聯(lián)系，互為補(bǔ)充。作為以藝術(shù)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)和反映生活的藝術(shù)家，其知識(shí)掌握的越豐厚，就越有利于從更高、更寬的視角來(lái)揭示人生和社會(huì)。藝術(shù)家要較多地熟悉和了解社會(huì)科學(xué)各個(gè)方面的知識(shí)。藝術(shù)家的使命就是通過作品展現(xiàn)人生、反映社會(huì)?！叭松迸c“社會(huì)”既寬又廣，藝術(shù)家如果對(duì)其知識(shí)一無(wú)所知或知之甚少，那么他對(duì)于“人生”與“社會(huì)”的表現(xiàn)一定是表層的、膚淺的、概念化的

7、。為此，藝術(shù)家要有方方面面的知識(shí)。舉例：曹雪芹《紅樓夢(mèng)》四、藝術(shù)家是具有高超專業(yè)技能的人藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家更在于他具有藝術(shù)的天賦和高超的專業(yè)技能。藝術(shù)天賦是先天的資秉，只是一個(gè)人成為藝術(shù)家的潛在可能，最終能否成為真正的藝術(shù)家，取決于他的藝術(shù)天賦能否得到開發(fā)和有施展的機(jī)會(huì)，即通過后天的專門訓(xùn)練能否具備高超藝術(shù)技能。藝術(shù)家應(yīng)具有超常的、非同一般人的藝術(shù)思維能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力。1.超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力“具有蝸牛般眼觀四方的能力，狗一般的嗅