第八章《社會進(jìn)步與人的發(fā)展》

1、1第八章第八章《社會進(jìn)步與人的發(fā)展社會進(jìn)步與人的發(fā)展》（廣東工業(yè)大學(xué)朱靜君）本章重點闡述唯物史觀關(guān)于社會進(jìn)步與人的全面發(fā)展的基本原理，社會基本矛盾運動歸根到底就是促進(jìn)社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了唯物史觀歷史和邏輯的統(tǒng)一。理解社會發(fā)展過程的客觀必然性與主體選擇性，把握社會進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，社會發(fā)展的道路是統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一是唯物史觀的重要觀點。通過把握人的本質(zhì)和價值的基本理論，理解人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵，才能樹立科學(xué)的人生觀

2、，堅定共產(chǎn)主義信念，為人類的進(jìn)步、自由和解放事業(yè)貢獻(xiàn)智慧和力量。第一節(jié)社會進(jìn)步是人類歷史發(fā)展的總趨勢人類社會歷史的基本趨勢是前進(jìn)還是倒退，這是一切歷史觀都不能回避的問題。唯物史觀與唯心史觀對這個問題的看法是截然相反的。唯心史觀要么認(rèn)為人類社會的歷史是曲折迂回不斷循環(huán)的過程，要么認(rèn)為人類社會是倒退的。唯物史觀從社會基本矛盾運動的規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為人類社會是從低級向高級不斷演進(jìn)的過程。社會進(jìn)步的歷史趨勢是由社會內(nèi)在矛盾所決定和推動的自然歷史過程

3、。社會發(fā)展的深刻根源和根本動力是社會基本矛盾運動，并由此決定了社會發(fā)展歸根到底是客觀的物質(zhì)過程。唯物史觀把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力，不僅闡明了生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的最終根源和基礎(chǔ)，而且也指明了生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。如果離開生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來考察社會進(jìn)步，用抽象原則和空想模式來裁決生活，那就實際上陷入了唯心史觀。一個社會是否進(jìn)步和進(jìn)步到何種程度？首先要看它的社會生產(chǎn)力所達(dá)到的程度。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的動力，每一種新的社會形

4、態(tài)的產(chǎn)生都在不同的程度上解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。其次要看它的社會政治文明和社會精神文明發(fā)展的程度。社會進(jìn)步與社會文明成正比。社會文明的程度高，社會進(jìn)步的趨勢明顯，相反，社會文明程度低，社會進(jìn)步的趨勢就不太明顯，甚至?xí)霈F(xiàn)停滯和個別的倒退現(xiàn)象。其三要看人的解放程度。解放與自由同義，人的解放就是人從自然力和社會關(guān)系中獲得解放。理解社會進(jìn)步的歷史趨勢，正如列寧所說：“辯證方法是要我們把社會看作活動著的和發(fā)展著的活的機(jī)體”①。社會發(fā)展過程的基本趨勢

5、是前進(jìn)的上升的，并且是一個推陳出新的、由低級向高級的發(fā)展過程。社會進(jìn)步是由人類社會歷史發(fā)展的必然趨勢決定的。社會進(jìn)步是社會發(fā)展趨勢的必然過程。它包括社會制度的革新和社會形態(tài)的更替、社會物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的進(jìn)化和變革。社會進(jìn)步首先表現(xiàn)為社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步主要表現(xiàn)為社會生產(chǎn)力的提高。社會生產(chǎn)力的發(fā)展既是社會進(jìn)步的動力，又是社會進(jìn)步程度的外在標(biāo)識。黨的十六大報告以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)通過發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力全面推進(jìn)

6、建設(shè)小康社會，充分體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于社會進(jìn)步首先表現(xiàn)為社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步的思想。任何社會時代的進(jìn)步都首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展：勞動者的綜合素質(zhì)的提高、勞動工具的改進(jìn)和發(fā)展、生產(chǎn)社會化的程度的提高等。社會生產(chǎn)力的發(fā)展最終表現(xiàn)為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和社會物質(zhì)生活水平的提高。正如十六大報告指出“馬克思主義執(zhí)政黨必須高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力，離開發(fā)展，堅持黨的先進(jìn)性、發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性和實現(xiàn)民富國強(qiáng)都無從談起”。社會進(jìn)步其次表現(xiàn)為社會制度的進(jìn)步。社

7、會制度的進(jìn)步是以更能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系和社會制度取代已經(jīng)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系和社會制度。社會制度主要指社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度，它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，在體現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時又反作用于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在社會制度能夠適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展的情況下，還會出現(xiàn)具體形式阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的情況，因此必須進(jìn)行不改變根本制度前提下的具體的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的社會改革。十六大報告根據(jù)我國社會主義初級階段的基本國情，根3質(zhì)文化生

8、活、使人民群眾獲得物質(zhì)利益的可能；而生產(chǎn)關(guān)系則決定這種可能是否能變成現(xiàn)實，或者在多大的程度上變?yōu)楝F(xiàn)實。因此評價社會進(jìn)步時，生產(chǎn)力水平是重要標(biāo)準(zhǔn)，但不能作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，要把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合起來，既看生產(chǎn)力水平如何，又看生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)怎樣，才能對社會進(jìn)步作出客觀評價。社會進(jìn)步不僅表現(xiàn)在以生產(chǎn)力的發(fā)展及其創(chuàng)造物質(zhì)財富的數(shù)量為標(biāo)志的物質(zhì)文明上，而且表現(xiàn)在社會發(fā)展過程中的政治文明和精神文明上。一般來說，社會越進(jìn)步，社會的物質(zhì)文明、政治文明和精神

9、文明發(fā)展的程度越高。以物質(zhì)文明作為衡量社會進(jìn)步的尺度的時候，不能把它與政治文明和精神文明的發(fā)展進(jìn)步割裂。社會進(jìn)步是與生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的，與社會的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相統(tǒng)一的。（二）社會發(fā)展過程的主體選擇性人類社會的發(fā)展和進(jìn)步是由不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性決定的，但社會的運動變化發(fā)展又離不開人的歷史活動，離開人的歷史主動精神的發(fā)揮，就沒有社會運動。社會發(fā)展的客觀規(guī)律性并非脫離或超越人的能動的實踐活動的神秘力量。馬克思認(rèn)為

10、，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”?！叭祟愂放c自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的”。也就是說，作為自然歷史過程的社會發(fā)展，實際上就是人的能動活動的過程和結(jié)果；而社會發(fā)展的客觀規(guī)律，實際上也就是人的能動的社會活動的規(guī)律。在這里，社會發(fā)展的客觀規(guī)律性與人的主觀能動性是一對矛盾，矛盾雙方既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透。一方面，社會規(guī)律作為一種客觀力量制約著人類的活動，人們不能改變它，也不能

11、違背它，否則就要受到歷史的懲罰。另方面，在社會規(guī)律發(fā)揮作用的過程中，又自始至終貫穿著人的主觀能動性的發(fā)揮。社會發(fā)展的客觀規(guī)律，只是存在于人的能動的社會活動過程之中。作為主體的人可以認(rèn)識社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，在實踐活動中自覺地利用它，避免或減少它可能為人類社會帶來的危害，促使社會沿著前進(jìn)上升的路線有規(guī)律地發(fā)展，從而為人類進(jìn)步事業(yè)服務(wù)。如果把社會發(fā)展規(guī)律同人的自覺活動絕對對立起來，就會在肯定社會發(fā)展是自然歷史過程時完全否認(rèn)人在社會歷史中的自

12、覺能動的創(chuàng)造作用；或者在肯定人的自覺能動性和創(chuàng)造性時就不能承認(rèn)社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，這是錯誤的形而上學(xué)的觀點。社會發(fā)展過程的主體選擇性是指社會主體在遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律性發(fā)揮歷史作用的同時，是能夠有意識和目的地向著社會發(fā)展的某種可能的目標(biāo)努力，并使之變成現(xiàn)實的。唯物史觀認(rèn)為，社會發(fā)展既受人類社會共同規(guī)律的制約，又受特殊規(guī)律的影響。在某個國家和民族的現(xiàn)實發(fā)展中，其內(nèi)部的基本矛盾運動與外部各種矛盾和條件交織在一塊，相互作用相互影響，為

13、該國家和民族的發(fā)展提供了由多種可能性構(gòu)成的“可選擇空間”。尤其是某個國家和民族處于歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，社會發(fā)展往往呈現(xiàn)出多種可能性，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于這個國家和民族的自覺選擇。因此，由于各個國家和民族在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭對歷史發(fā)展道路的不同選擇，在人類社會發(fā)展的具體進(jìn)程中，就出現(xiàn)了歷史“跳躍性前進(jìn)”和暫時倒退的現(xiàn)象。選擇性是社會主體的能動性的重要表現(xiàn)。人自覺能動地創(chuàng)造歷史的活動始于人的自覺選擇，包括選擇行為的方向、目的和手段等。社會發(fā)展

14、的必然趨勢通常是以客觀規(guī)律作用的多種可能性展現(xiàn)在人們面前。作為社會歷史主體的人正是首先通過對多種可能性進(jìn)行比較、選擇、取舍來顯示自身的自覺能動作用，來確定自身的主體地位的?？陀^規(guī)律只是在總體上、在長遠(yuǎn)趨勢上決定歷史進(jìn)程，而社會歷史變遷的具體實現(xiàn)則取決于活動著的人的認(rèn)識、抉擇、意志力等等。在社會發(fā)展趨勢提供的契機(jī)面前，是實現(xiàn)這種可能性還是那種可能性，具體歷史進(jìn)程表現(xiàn)為這種態(tài)勢還是那種態(tài)勢，其時間持續(xù)或空間延伸是長是短，或曲或直，都與特定時