進(jìn)步主義課程理論

1、進(jìn)步主義課程理論進(jìn)步主義課程理論——杜威實(shí)用主義教育思想杜威實(shí)用主義教育思想美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，進(jìn)入了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和改造階段。由于大工業(yè)生產(chǎn)方式的迅速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，美國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的到了迅猛發(fā)展。到19世紀(jì)末，美國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)已躍居世界首位。美國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變化與發(fā)展，必然對(duì)學(xué)校教育提出新的要求。而在當(dāng)時(shí)美國(guó)的教育領(lǐng)域，學(xué)校制度、課程和教材、教學(xué)方法等仍舊沿襲歐洲的舊傳統(tǒng)，形式主義占統(tǒng)治地位，教育與社會(huì)實(shí)際生活嚴(yán)重脫離。

2、杜威實(shí)用主義教育思想就是在這樣的歷史背景下提出并經(jīng)過(guò)他所創(chuàng)辦的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校的長(zhǎng)期試驗(yàn)，然后不斷更新、豐富而形成的。實(shí)用主義教育思想是為了適應(yīng)20世紀(jì)前后美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的，目標(biāo)在于克服傳統(tǒng)教育的弊病，加強(qiáng)教育與生活、與社會(huì)的聯(lián)系，協(xié)調(diào)個(gè)性化與社會(huì)化的關(guān)系，改造就學(xué)校，以培養(yǎng)能適應(yīng)急劇變化的現(xiàn)實(shí)生活，能動(dòng)腦動(dòng)手，具有一技之長(zhǎng)的人。杜威吸收了西方歷史上眾多思想家的觀點(diǎn)，并結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)以及實(shí)驗(yàn)科學(xué)的新成果，進(jìn)行了批判

3、性的討論，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的教育理論體系——實(shí)用主義教育思想。一、一、杜威實(shí)用主義教育思想的基本理論觀點(diǎn)杜威實(shí)用主義教育思想的基本理論觀點(diǎn)（一）（一）課程概念課程概念進(jìn)步主義代表人物杜威在《兒童與課程》一書(shū)中闡述了有關(guān)兒童教育課程的理論主張。指導(dǎo)和影響他的課程思想是注重兒童的需要、興趣、能力和經(jīng)驗(yàn)并尊重自我的首創(chuàng)及主動(dòng)自覺(jué)學(xué)習(xí)的兒童觀，這種兒童觀在教育上則表現(xiàn)出兒童中心主義的思想，這種思想深入地影響了他的課程主張。杜威在其早期著作《

4、我的教育信條》這一權(quán)威性的文章中，強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程的組成部分之一是心理學(xué)。從教育的心理因素及民主觀著眼，他主張教育應(yīng)建立在兒童的天性、本能的基礎(chǔ)上在他的早期著作中，根據(jù)反對(duì)傳統(tǒng)教育的需要，尤為重視心理的因素，大力倡導(dǎo)兒童中心論。杜威竭力反對(duì)傳統(tǒng)教育消極的對(duì)待兒童，主張把兒童放在教育的中心，是兒童成為教育的主宰。他聲稱(chēng)：我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移，這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里

5、，兒童變成了太陽(yáng)，而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)；兒童是中心，教育措施便圍繞著他們而組織起來(lái)。（二）（二）基本觀點(diǎn)基本觀點(diǎn)杜威關(guān)于教育本質(zhì)的論述，可概括為：教育即生長(zhǎng)；教育即經(jīng)驗(yàn)的改造；教育即生活。教育即生長(zhǎng)的含義是：以生長(zhǎng)論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)正確的教育必須從研究?jī)和睦黹_(kāi)始，應(yīng)當(dāng)提供機(jī)會(huì)讓兒童生動(dòng)地表現(xiàn)自己的生命力；要求教育不是單純的灌輸，而應(yīng)根據(jù)受教育者的天賦能力，使之成為兒童自身的本能、興趣和能力的生長(zhǎng)過(guò)程；教育方法論的中心須從教師方

6、面轉(zhuǎn)移到兒童方面。杜威認(rèn)為，是否幫助兒童生長(zhǎng)是衡量學(xué)校教育價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。教育即經(jīng)驗(yàn)的改造：杜威稱(chēng)教育即“經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造”為教育過(guò)程中自始至終都具有的“當(dāng)前的目標(biāo)”兒童經(jīng)驗(yàn)的改組、改造具有兩點(diǎn)意義：其一是“增加經(jīng)驗(yàn)的意義”，即使兒童認(rèn)識(shí)到過(guò)去未曾感覺(jué)到的事物的聯(lián)系。其二是“提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”，就是指兒童在參加某種有意義的活動(dòng)時(shí)，一定“知道他在做什么”和“預(yù)料將會(huì)發(fā)生的結(jié)果”。這樣獲得的經(jīng)驗(yàn)就是“一種有教育意義和足以提高

7、能力的經(jīng)驗(yàn)”?？傊?，兒童通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性——一系列行動(dòng)與后果的關(guān)系，“展現(xiàn)著他早些是盲目標(biāo)和沖動(dòng)的目標(biāo)的意義和性質(zhì)，還展現(xiàn)著他所生活的世界的有關(guān)事實(shí)和事物”，使“知識(shí)擴(kuò)展到自我，也擴(kuò)展到世界”。在這個(gè)過(guò)程中，兒童的本能、興趣、能力得到充分的尊重、利用和發(fā)展，社會(huì)意識(shí)、社會(huì)要求也在潛移默化中轉(zhuǎn)化為兒童的信念。杜威這一思想的特點(diǎn)是將目標(biāo)和過(guò)程，向未來(lái)發(fā)展而逐步實(shí)現(xiàn)的，絕非以否定教育者的當(dāng)前興趣與需要為代價(jià)，而追求可望不可及的遙遠(yuǎn)目標(biāo)。生長(zhǎng)和

8、生活無(wú)止境、無(wú)終極，沒(méi)有最后的目標(biāo)永遠(yuǎn)前進(jìn)，在其擴(kuò)充、提高、更新、重組的過(guò)程中，兒童和青少年便逐步成長(zhǎng)為社會(huì)的合格成員。3、教育的根本目標(biāo)是改造社會(huì)、教育的根本目標(biāo)是改造社會(huì)杜威認(rèn)為，只有“教育過(guò)程以?xún)?nèi)”的目標(biāo)，而無(wú)“教育過(guò)程以外”的目標(biāo)，他所說(shuō)的教育過(guò)程以?xún)?nèi)的目標(biāo)，即指兒童的本能、沖動(dòng)、興趣所決定的具體教育過(guò)程就是教育無(wú)目標(biāo)，而把由社會(huì)、政治需求所決定的教育總目標(biāo)看是“教育過(guò)程以外”的目標(biāo)，并指出這是一種外在的，虛構(gòu)的目標(biāo)。實(shí)際上，在

9、杜威的心目中，教育是有目標(biāo)的。那就是“民主的生活方式”和“科學(xué)的思想方法”。杜威視適應(yīng)社會(huì)需要為教育的歸宿點(diǎn)，就不會(huì)片面地尊重兒童而抹煞社會(huì)。《民主主義與教育》所論證的就是教育應(yīng)適應(yīng)民主社會(huì)的要求，引導(dǎo)兒童生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造，從而使新生一代符合和滿(mǎn)足民主社會(huì)的希望。杜威反復(fù)講過(guò)，學(xué)校為發(fā)揚(yáng)民治精神而存在，為市民幸福而存在。教育的目標(biāo)就是要養(yǎng)成配做社會(huì)的良好公民。教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法?？梢?jiàn)杜威的教育無(wú)目標(biāo)論乃是對(duì)于脫離兒童

10、而由成人決定教育目標(biāo)的舊教育的糾正，并非根本放棄教育目標(biāo)。（二）（二）課程內(nèi)容課程內(nèi)容在課程內(nèi)容上，杜威主張從兒童自身生活的范圍內(nèi)選擇可形成其經(jīng)驗(yàn)的素材建構(gòu)課程。他認(rèn)為，兒童生活在個(gè)人接觸顯得十分狹隘的世界里，因此，無(wú)限地回溯過(guò)去，同時(shí)從外部無(wú)限地伸向空間的課程內(nèi)容很難成為兒童的經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)：“兒童的世界是一個(gè)具有他們個(gè)人興趣的人的世界，而不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界，兒童世界的主要特征，不是什么與外界事物相符合這個(gè)意義上的真理，而是感情和同

11、情?！彼u(píng)傳統(tǒng)的教育中“兒童的小小記憶力和知識(shí)領(lǐng)域被全人類(lèi)的長(zhǎng)期的多少世紀(jì)的歷史壓得窒息了?！痹谡n程內(nèi)容機(jī)構(gòu)上，杜威主張整體性和完整性，認(rèn)為課程內(nèi)容的排列順序應(yīng)符合兒童的經(jīng)驗(yàn)。杜威指出，兒童的生活是一個(gè)整體，一個(gè)總體。兒童敏捷地和欣然地從一個(gè)主題到另一個(gè)主題，但是，他不意識(shí)到轉(zhuǎn)變和中斷，既沒(méi)有意識(shí)到什么割裂，更沒(méi)有意識(shí)到什么區(qū)分。兒童所關(guān)心的事物，由于他的生活所帶來(lái)的個(gè)人的社會(huì)的興趣的統(tǒng)一性是結(jié)合在一起的。杜威批評(píng)學(xué)校多種多樣的學(xué)科把

12、兒童的世界割裂和肢解了。杜威認(rèn)為，按成人的邏輯及一般的抽象原理劃分的學(xué)科及其排列是不符合兒童的經(jīng)驗(yàn)的，認(rèn)為“已經(jīng)歸了類(lèi)的各門(mén)科目，是許多年代的科學(xué)的產(chǎn)物，而不是兒童經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物”。他認(rèn)為，把事物歸了類(lèi)，并不是兒童經(jīng)驗(yàn)的事情，事物不是分門(mén)別類(lèi)地呈現(xiàn)出來(lái)的。感情上的生動(dòng)的聯(lián)系和活動(dòng)的連結(jié)，把兒童親身的各種經(jīng)驗(yàn)綜合在一起。因此，杜威的課程內(nèi)容是直接與“經(jīng)驗(yàn)”相關(guān)的，因?yàn)椤敖?jīng)驗(yàn)”是整體的，因而，課程的內(nèi)容的結(jié)構(gòu)也是整體的。（三）課程實(shí)施（三）課程

13、實(shí)施在課程的實(shí)施進(jìn)程上，杜威強(qiáng)調(diào)了兒童活動(dòng)的作用。在他的課程模式中，強(qiáng)調(diào)首先要為兒童設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)情境，給兒童提供活動(dòng)的機(jī)會(huì)。他批評(píng)幼兒園的教學(xué)急于是兒童掌握理智上的成就，而導(dǎo)致忽略或減少兒童運(yùn)用熟悉的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行直接的、不夠成熟的活動(dòng)，他認(rèn)為正是嘗試錯(cuò)誤性質(zhì)的活動(dòng)，使兒童注意到或發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系和相互作用，這對(duì)激發(fā)思維、增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)是十分必要的。他說(shuō)：“一個(gè)3歲的兒童，發(fā)現(xiàn)他能利用積木做什么事情，或者一個(gè)6歲的兒童，發(fā)現(xiàn)他能把五分錢(qián)