存在主義,焦慮理論

1、羅洛梅受這一觀點的啟發(fā)，并對其作了進一步的發(fā)展[2]。他認為，人的存在具有多樣性的統(tǒng)一的特點，是物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，理性和意識與非理性和無意識的統(tǒng)一，內(nèi)外環(huán)境影響的統(tǒng)一。他認為心理治療必須建立在承認人的存在的基礎之上，把存在以及存在的分析觀作為心理治療的基礎[3]。[2]楊韶剛羅洛梅的存在分析觀闡釋[刀吉林大學社會科學學報。1995，(1)：27—31[3]葉浩生西方心理學的歷史與體系[M]北京：人民教育出版社，1998：598—60

2、2羅洛梅認為人類的本性和人的存在是發(fā)展的。在發(fā)展過程中，人的存在感起著對人的本性和人的存在的整合作用，調(diào)節(jié)和控制其行為，使人能夠克服一切障礙，并在這一過程中逐步達到自我完善。然而現(xiàn)實生活沒有這么理想，人的存在受到威脅，體驗不到自我的存在，于是與人的本性無法整合，焦慮就成了一種基本現(xiàn)象。羅洛梅認為，個體無時無刻不受到存在感喪失的威脅，而對這種威脅的覺知就是焦慮。焦慮的實質(zhì)是當人的存在受到威脅時的一種心理活動。這里所說的“人的存在”不單指人

3、的生命的存在，還代表著個人的信念或價值觀等。當個體面對死亡威脅的時候，當人意識到自己無法避免要走向死亡的時候，焦慮就會產(chǎn)生；當對自我存在至關重要的信念或價值受到威脅時，焦慮就會產(chǎn)生。因此，羅洛梅認為，焦慮是一種強烈的心理沖突，沖突的核心是“發(fā)揮自我潛能體現(xiàn)價值”和“安全感缺失”之間的矛盾，它體現(xiàn)的是人的存在和非存在之間的沖突[4]。[4]韶剛尋找存在的真諦[M]武漢；湖北教育出版社，2001：96羅洛梅則從時代根源的角度對焦慮產(chǎn)生的原因

4、做了詳細的具羅洛梅認為，焦慮對人的影響具有兩面性，即有建設性的一面也有破壞性的一面。焦慮建設性的一面在于，焦慮就像一個警報，提醒人要適應當前的生活，體驗人的存在[7]。當現(xiàn)實生活中存在感受到威脅的時候，它直接影響到人對自身存在感的體驗，于是個體不斷通過自身努力克服一切困難來達到自我完善的境界。在這個過程中，價值觀可以重新得到整合，找回喪失的價值觀。焦慮破壞性的一面在于，焦慮影響到了人的存在感。當人無法調(diào)整自己，不愿意接受或者無力接受那種

5、正常的焦慮體驗時，神經(jīng)癥焦慮就會產(chǎn)生，影響心理健康水平，影響存在感的體驗，從而阻礙人的成長。羅洛梅認為，焦慮是本體論的，因而焦慮是不可避免的。但焦慮使人體驗到了不愉快，人們本能地希望擺脫它。他說，焦慮在人們的口常生活里必不可少，所以很有必要區(qū)分出正常焦慮和神經(jīng)癥焦慮。對這兩種焦慮，人們的應對方式足不同的，因而也就有了兩種不同的焦慮反應。其一是正常焦慮反應。由于焦慮不可規(guī)避，個體只有正視焦慮，不逃避也不屈服，而是鼓起勇氣去面對焦慮，人們借