做人與是人

1、“做人做人”與“是人是人”我是一個(gè)人，所以我不需要去“做”人。任何一個(gè)想“好好‘做’人”的人，都不是人；而他“做”出來(lái)的人也只能是偽人！本文有一個(gè)預(yù)設(shè)前提，即“做人”是不好的、虛偽的。當(dāng)我們極力叫囂“做人”的時(shí)候，我們忘記了自己是一個(gè)人。我們必須承認(rèn)，如果我們想要全面徹底地思考人性或人的本質(zhì)，那么我們就必須思考“做人”的荒謬性。我們不能像野蠻人或愚蠢者所反應(yīng)的那樣抵制這種想法，而是必須承認(rèn)這樣一個(gè)真理，即“做人”不得不使我們“虛偽”。如

2、果說(shuō)“做人”的說(shuō)教有任何可取性和價(jià)值可言的話，那么我們就得承認(rèn)“做人”是不可取的甚至是荒唐的。或許蘇格拉底的那句話更具警示性和反思意義:“下落是石頭的天性，即使你可以試圖將石頭扔向天空一萬(wàn)次，它也不會(huì)自己往上移動(dòng)?！比藗儽舜碎g聯(lián)系的交往活動(dòng)，可以用中國(guó)的一句俗話概括：做人做事。雖說(shuō)是做人做事，但在現(xiàn)實(shí)中，這兩者往往界線模糊，彼此含混不清，做事之中也體現(xiàn)著做人。似乎在我們的觀念里做人比做事重要，而“做人”比“是人”更重要。傳統(tǒng)的儒家倫理教

3、育我們要“做人”成仁，于是設(shè)立了一個(gè)君子的形象。這是我們每個(gè)人都應(yīng)該努力的“做人”目標(biāo)。孔子及其弟子在教育我們“做人”的同時(shí)，似乎忘了一個(gè)重要之點(diǎn)：我們都“是（tobe）人”。因?yàn)?，只有不是“人”，我們才?huì)去“做人”。黑格爾曾說(shuō)，一個(gè)不去偷盜的小偷是不道德的。因?yàn)樗笆恰毙⊥?，小偷是他的屬性。他之所以“是”著是因?yàn)樗切⊥担运仨毴ネ怠６绻白觥毙⊥档脑?，那么他就違背了他不是小偷的屬性。我們可以說(shuō)，“一個(gè)去偷盜的非小偷也是不道德

4、的”。我們必須承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：“是人”比“做人”更道德，更高級(jí)。“是人”，我就是我自己，我就是那樣一個(gè)人。你與我交往，你可以將我當(dāng)成好人，也可以將我當(dāng)成壞人，或是一個(gè)不好不壞的人，那要看我是一個(gè)怎樣的人了，更要看你期望我是一個(gè)什么樣的人。你對(duì)我的期望值高，結(jié)果我是這樣一個(gè)人——一個(gè)沒(méi)有你期望的那樣好的人——，我勢(shì)必給你留下不好的印象；反之則相反。我們更要認(rèn)識(shí)到另一個(gè)事實(shí)：“做人”就意味著“偽裝”?？赡芪腋緵](méi)那么好，沒(méi)那么有德性，但為

5、了某些目的，我必須去做一個(gè)你意中之人，去迎合你，去迫近你，有時(shí)甚至不惜改變自己的道德立場(chǎng)。我必須放棄某些自己的“原則”，站在你一邊，因?yàn)橹挥羞@樣，我才能做“人”——一個(gè)可以和你交往，并能達(dá)成我們認(rèn)為善的目的的人。但這并不意味著我在私人生活中能做到這樣的人而非一個(gè)等而下之的人甚至是與我所“做”的人相反的人。所以說(shuō)，“做人”只是在交往過(guò)程中表現(xiàn)的大公無(wú)私，實(shí)則是為著自己目的的。而“是人”是在是自己的層面與別人交往，盡量以自己最真誠(chéng)的、最真實(shí)