西哲作業(yè),新

1、淺談范疇篇這里的存在不是邏輯意義上的，而是形而上學(xué)意義上的。亞里士多德將事物分為：可以用來說述說一個主體的；存在于一個主體之中的；既存在于一個主體之中又可以述說這個主體的；既不可以述說這個主體又不存在它之中的。以第一個為例，人可以用來述說一個個別的人，但不存在于一個主體之中。我自己淺顯的理解就是，人可以用來謂述個別的人，但它并不存在于個別的人之中。作為前范疇的最后一段第三段主要主要談了兩個話題，一是可以用來述說賓詞的東西也可以用來述說主

2、體第二是有無隸屬關(guān)系的種之間的種差的區(qū)別。針對第一點其實也就是事物之間的外延不斷擴(kuò)大的結(jié)果。例如，“人”被用來述說個別的人，而動物又被用來述說人，那么動物也可以用來述說個別的人，因為個別的人既是“人”又是“動物”。第三章主要就一種屬種關(guān)系，隸屬關(guān)系進(jìn)行探討。至此，前范疇就講述完了。對前三章做一個簡單的總結(jié)：前三章主要就語詞與名稱符合情況分為了同名同義，同名異義和同源，再談了詞語的構(gòu)成，分為復(fù)合和簡單，再采用描述的方式將事物分為述說某個主

3、詞，但事物并不在其中；在某個載體中，但不述說某個主詞；既述說某個主詞，又在某個載體中；既不述說某個主詞，又不在載體中，這也為后面進(jìn)一步討論實體奠定基礎(chǔ)。再就事物的隸屬關(guān)系上談?wù)摿诵﹥?nèi)容。前范疇談?wù)摰臇|西都是為了后面具體介紹范疇時打基礎(chǔ)。在介紹完一些基本概念后，要具體的談?wù)劮懂犃?。第四章是在一個總體上對范疇的介紹，它表明每一個不是復(fù)合的詞他們所指的東西，或者表示實體，或者表示數(shù)量，或者表示關(guān)系，還有處所，時間，姿態(tài)，狀況，動作，遭受。然后

4、再針對這些范疇一一進(jìn)行舉例說明。早期希臘的自然哲學(xué)都直觀到自然事物向?qū)α⒎矫孀兓默F(xiàn)象，認(rèn)為對立是本原。亞里士多德也主張事物的變化是變成相反的東西，在《物理學(xué)》中，他指出“對立是本原”，但又認(rèn)為任何事物自身當(dāng)其存在時有質(zhì)的確定性，對立雙方自身在質(zhì)上同一，不能相互包含或滲透，因此，必須有第三者即變化的基體作為變化的基礎(chǔ)，這就是本體，因為只有本體不表述其它而由其它表述，所以變化的本原有三個，即本體和對立雙方。因此實體作為這個基體也就被亞里士

5、多德確立十個范疇中和其他的范疇不一樣的地位的一個。其他實體也被稱為次范疇。同時，在實體內(nèi)部進(jìn)一步區(qū)分出第一實體和第二實體。這樣就是亞里士多德的基本的邏輯，同時他在范疇篇斷言，所有其他的范疇都可以還原到第一實體上來，都是對第一實體的界定。在這里，在著重看一下為什么強(qiáng)調(diào)不是復(fù)合語詞。前面第二章講到事物可以符合的被說，也可以非復(fù)合的被說，而復(fù)合的被說在那里的例子主要涉及到了動賓的搭配，比如“人奔跑”。這里是對最簡單詞的分類。實體，作為亞里士多

6、德哲學(xué)里的一個重要概念，它最真正的，第一性的，確切的意義是指既不可以用來述說一個主體又不存在于一個主體之中的東西，這里常常指的是一個單個的詞，簡單詞語，比如之前出現(xiàn)的“個別的人”，“某匹馬”。但是作為包含著第一性實體的那些東西（即“人”，“馬”）也被稱為實體，例如，人。還有那些包含著種的屬也是稱為實體，但絕不是與第一實體一致的實體，它們（后者）被稱為第二性實體。第二實體，也可譯為第二所是。在這些實體里，種比屬更真實，因為，種更接近第一所