西哲背誦,自己做的

1、[（一）認(rèn)為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）認(rèn)為本原是多且不變的：畢達(dá)哥拉斯派（三）認(rèn)為本原是一且不變的：愛利亞派（四）認(rèn)為本原是多且變化的：元素派和原子論者泰利斯令一重要觀點(diǎn)（萬物有靈）連石頭都有靈，整個(gè)宇宙都有生命，又正因?yàn)殪`魂才使一切生機(jī)盎然。1、泰利斯水本元說？、泰利斯水本元說？泰利斯宣稱‘大地漂浮于水上’，其格言是水是最好的.水是萬物的本原，是萬物之所來，毀滅后被萬物所復(fù)歸。1.水一方面是自然界的

2、一種元素，另一方面它又是特殊的自然元素，它是萬物的開端和終點(diǎn)且保持自身同一的本原。2.他用經(jīng)驗(yàn)說明水有滋養(yǎng)萬物的作用。例如：萬物的種子都有潮濕的本性，且都是以潮濕的東西為養(yǎng)料。3.泰利斯水本原說受古代推崇水的神戶和習(xí)俗有關(guān)。4.評價(jià)：他是第一個(gè)提出世界本原的哲人，他以樸素的唯物主義自然觀去把握世界，體現(xiàn)早期希臘自然哲學(xué)家樸素，直觀，辨證的自然觀。2.2.無定（阿那克西曼德）無定（阿那克西曼德）阿那克西曼德認(rèn)為世界的本原是無定他認(rèn)識(shí)到泰利

3、斯的水本原局限，萬物的多樣性是不能被歸結(jié)為某一特定物質(zhì)或?qū)傩缘?。無定是萬物之所來，毀滅后被萬物所復(fù)歸1.他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征。2.他假定了“無定”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，無定是從對立物中分離出來，并且賦予“無定”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o定”包羅一切，決定一切，另外還賦予這個(gè)概念以“神性”。3.3.阿那克西美尼

4、的氣？阿那克西美尼的氣？阿那克西美尼提出氣是萬物的本原，氣是萬物之所來，毀滅后被萬物所復(fù)歸。1.萬物因?yàn)闅獾哪Y(jié)和疏散而生成，氣蒸發(fā)成為火，凝結(jié)成為風(fēng)，而后成為云，再凝結(jié)為水，繼而是大地，石頭，從這些事物中生成一切。2.評價(jià)：氣綜合了水與無定的特征，保留了無定的不定形和無限性，另一方面水與氣一樣具有特殊性質(zhì)，阿那克西美尼找到了可以轉(zhuǎn)化為萬物的普通性質(zhì)，這是樸素唯物主義的觀點(diǎn)。4.4.赫拉克利特的火本原說？赫拉克利特的火本原說？赫拉克利特

5、認(rèn)為世界秩序不是任何神或人創(chuàng)造的，他過去現(xiàn)在未來永遠(yuǎn)是永恒的活火。火是萬物的本原，是萬物之所來，毀滅后被萬物所復(fù)歸。1.火與萬物的轉(zhuǎn)化是火的運(yùn)動(dòng)：火轉(zhuǎn)化成萬物是活的熄滅和消耗，萬物轉(zhuǎn)化成火是火的充裕和燃燒。火表現(xiàn)在一定分寸上燃燒，一定分寸上熄滅。2.本原有兩方面：外在本原的火的形態(tài)，他是萬物的開端和歸宿，內(nèi)在本原的符合火本性的原則，他決定世界的運(yùn)動(dòng)方向，是邏各斯。評價(jià)：火本原思想比米利都派復(fù)雜，他沒有把世界本原說成是某一物質(zhì)或狀態(tài)，他從

6、一與多，永恒與變化去把握本原，具有認(rèn)識(shí)論的進(jìn)步意義5.5.邏各斯（赫拉克利特）邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定期自然哲學(xué)的最高水平，對后來哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響3.他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀

7、點(diǎn)。10.10.芝諾否定運(yùn)動(dòng)的悖論？芝諾否定運(yùn)動(dòng)的悖論？芝諾針對伊奧尼亞派變化本原提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的論點(diǎn)，他使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。1。二分法：運(yùn)動(dòng)著的事物到達(dá)目的地之前，先要完成全程的12，在達(dá)到12之前，又要完成它的12，如此分割，乃至無窮無盡，永遠(yuǎn)也無法達(dá)到目的地。2.“阿基里斯和烏龜賽跑的悖論：設(shè)想奧林匹克賽跑冠軍阿基里斯和烏龜賽跑，烏龜先爬一段路程，當(dāng)阿基里斯跑完這段路程時(shí)，烏龜又向前爬了一段路程，當(dāng)

8、阿基里斯跑完這一段時(shí)，烏龜又向前爬了一段，一追一爬，以至無窮，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜，這個(gè)悖論說明，運(yùn)動(dòng)中的事物沒有快慢之分。3.“飛矢不動(dòng)”是芝諾為反駁變化本原觀而提出的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)可能性的四個(gè)論證之一：指飛矢在一段時(shí)間里通過一段路程，這一段時(shí)間可被分成無數(shù)時(shí)刻，在每一個(gè)時(shí)刻，箭矢都占據(jù)著一個(gè)位置，因此靜止是不動(dòng)的，就是說，它停駐在這段路程的各個(gè)不同位置上，而不是從一個(gè)位置飛向另一個(gè)位置。4.“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”：設(shè)B與C速度一樣

9、，A不動(dòng)，然后B與C等距離向A運(yùn)動(dòng)，當(dāng)B運(yùn)動(dòng)到A一端點(diǎn)，C相對于B運(yùn)動(dòng)距離是B相對于A運(yùn)動(dòng)距離的兩倍，所以說相當(dāng)于一倍時(shí)間等于一半時(shí)間。5.芝諾論證的意義：（1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。（2）他的論證揭示了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的矛盾方面。8.8.恩培多克勒的四根說？恩培多克勒的四根說？1、認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根

10、的組合而生成，因四根的分離而消失。2、認(rèn)為萬物的生成和消滅是無休止的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，四根在運(yùn)動(dòng)中是不生不滅的?！皬亩嘀猩弧焙汀皬囊恢猩唷?。3、認(rèn)為四根的組合和分離不是其自身的能力，他們之間的分合需要用外部原因來解釋，這些原因就是使根相互眷戀的“愛”，和使根相互斗爭的“恨”。四根實(shí)際上變成了六根，恩培多克勒用四根說說明事物的可感性質(zhì)，用愛恨說明事物的生滅變化，9.9.流射說？流射說？在他的四根說的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識(shí)是“同類相知”的理論。同類

11、相知：由于人和外部事物都有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類本原相接觸時(shí)（叫“流射”），人體感官就會(huì)產(chǎn)生感覺。10.10.阿那可薩戈拉的種子說？阿那可薩戈拉的種子說？1、認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。對于“種子”他認(rèn)為它們在數(shù)量上無限多，在體積上非常細(xì)微，在種類上與可感性質(zhì)相同。數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分。2、他也認(rèn)為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動(dòng)力量在元素之外，叫做“心靈”（努斯）。他