落霞與孤鶩齊飛雙材印證復習模式探索

1、,,落霞與孤鶩齊飛——雙材印證復習模式探索,回浦中學 郎翕鈺,研究中國的思想文化，“三晚”最重要：一是晚周；二是晚明；三是晚清。 晚明——明清鼎革，那是一個文化沖突非常劇烈的時期，“一些最敏銳的心靈”進行了一場痛定思痛的反思，期望為當時的社會找尋某種解決問題的方案。,透視遲暮帝國之思想,解構專制,,鼎革之勢話明清,政治：君主專制空前強化，階級矛盾和民族矛盾尖銳。,經(jīng)濟：商品經(jīng)濟活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生。,文化：宋明

2、理學占統(tǒng)治地位。,,1368,1644,,,明,清,明太祖廢丞相,明成祖設內(nèi)閣,江南地區(qū)出現(xiàn)雇傭被雇傭勞動關系,以朱熹注解的《四書五經(jīng)》為科舉考試內(nèi)容,會館 、商幫出現(xiàn),張獻忠 、李自成起義,雍正帝設軍機處,婦女纏足之風進入興盛時期,清軍入關，民眾掀起抗清高潮,根據(jù)左側歷史片段，結合所學知識，概括指出明清時期的時代特征。,社會生活：也深受宋明理學影響。,,,,,,思想基礎之解構：一代狂狷的叛逆,素材,教材,不能以“圣人”之言作為判別是非

3、的標準。,人之是非，初無定質(zhì)……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 ——李贄《藏書》,,此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也……為天下之大害者，君而已矣。     —— 《明夷待訪錄·原君》,,政治框架之解構：三大碩儒的吶喊,素材,教材,批判君主專制，認為君主為天下之大害,根據(jù)材料

4、，結合教材，試比較黃宗羲與伏爾泰在反對君主專制上有何差異。,黃：先秦民本思想 伏：自然權利學說,方式,理論基礎,黃：直接批判 伏：借助儒家學說,,,,,發(fā)表自己思想的自由是公民的自然權利。 —— 伏爾泰,在這個地球上曾有過的最幸福的并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們遵從孔子法規(guī)的時代。 —— 伏爾泰,,,天下為主，君為客,,世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于

5、途者，蓋皆本也。 —— 黃宗羲《明夷待訪錄·財計三》,經(jīng)濟基礎之解構：破土而出露崢嶸,素材,教材,反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。,,,,夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許，君與臣，共曳木之人也。 ——《明夷待訪錄·原臣》,預立：小荷才露尖尖角,素材,教材,君臣平等,所謂天子者，執(zhí)天下之大權者也。其執(zhí)大權奈何?以天下之權寄之天下之人，而權乃歸之于天子。

6、 —— 顧炎武《日知錄》,提出眾治的主張,政治構想,學風構想,歷史觀,經(jīng)世致用,強調(diào)天地之化日新，勢之必然,經(jīng)濟構想,工商皆本,,,,,夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人。,天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以為是非，而公其是非于學校。,天地之德不易,而天地之化日新。今日之風雷非昨日之風雷,是以知今日之日月非昨日之日月也。,君子之為學，以明道也，以救世也。,顧