高考?xì)v史必修復(fù)習(xí)提綱

1、1第一單元：第一單元：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一講第一講百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴一、百家爭(zhēng)鳴（1）出現(xiàn)的社會(huì)原因）出現(xiàn)的社會(huì)原因經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。政治：各國并存，沒有一個(gè)統(tǒng)一的文化專制政策；各諸侯國招攬人才，提供一個(gè)施展的舞臺(tái)。思想文化：私學(xué)興辦相對(duì)自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。（2）諸子百家及代表）諸子百家及代表孔子：孔子：春秋時(shí)期?！叭省迸c“禮”的學(xué)說，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X的基

2、礎(chǔ)之上建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)。他注重政治與人事，對(duì)鬼神持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。開創(chuàng)了中國古代私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，注重人的全面發(fā)展。孟子：孟子：提倡“仁政”學(xué)說。他提出，“民為貴，社稷次之，君為輕”的學(xué)說，這一“君輕民貴”的原則成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)。荀子荀子：戰(zhàn)國末期，三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。廣泛吸收各家思想的精華。在天人關(guān)系上，他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思

3、想。荀子對(duì)儒家關(guān)于“禮”的思想進(jìn)行了深入討論。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。老子：老子：“道”是世界的根本，事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，蘊(yùn)涵了樸素的辯證法思想。闡發(fā)了以柔克剛、以弱勝強(qiáng)的方法論原則。他對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，幻想回到“小國寡民”的社會(huì)。莊子莊子和老子一樣，把“道“作為最高的原則，宣傳天道與自然無為。萬物也是沒有界限和差別，就叫“齊物“。要達(dá)到與天地萬物為一的精神境界，從而逍遙自得。老莊崇尚自然，其主

4、張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。韓非：非：戰(zhàn)國末期，集法家思想之大成，將“法“、“術(shù)”、“勢(shì)”三者糅合為一，又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化。韓非主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。他提出了“不期修古，不法?？伞保笆庐悇t備變“的主張。法家的理論對(duì)中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起到了重大作用。漢代以來，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。墨翟：墨

5、翟：戰(zhàn)國初期，學(xué)術(shù)團(tuán)體以紀(jì)律嚴(yán)密著稱。墨家推崇夏朝的政治，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，具有苦干和自我犧牲精神。墨家學(xué)說的主旨是“兼相愛、交相利”，這與儒家區(qū)別等級(jí)名分、重義輕利的主張是針鋒相對(duì)的。以此為核心，墨子提出了非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。漢代以來，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳了。（3）“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面形成的意義局面形成的意義①奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)文化的源

6、頭②是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。第二講第二講漢代的思想大一統(tǒng)（漢代的思想大一統(tǒng)（罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)）1、時(shí)代背景：、時(shí)代背景：漢武帝時(shí)代是古代中國具有重要意義的歷史時(shí)期。在這一時(shí)期，中國的“大一統(tǒng)”局面得到3是圣人”；學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”。為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。第四講第四講明清之際的思想批判明清之際的思想批判一、產(chǎn)生條件：一、產(chǎn)生條件：

7、⑴政治：政治：君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落；明朝滅亡，促使反思⑵經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展⑶思文：思文：理學(xué)空談義理，八股取士，限制了思想自由；二、思想家及主張二、思想家及主張思想著作李贄⑴反對(duì)“存天理，滅人欲”：“穿衣吃飯，即是人倫物理”，⑵反對(duì)權(quán)威：不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論“《焚書》《藏書》黃宗羲⑴猛烈批判君主專制，“為天下之大害者，君而已矣?！本计降?。限制君權(quán)，學(xué)校

8、就成了決定是非的最高機(jī)構(gòu)。⑵工商皆本，是明朝末年社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反映。《明夷待訪錄》顧炎武⑴主張經(jīng)世致用反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)⑵批判君主專制主張“眾治”，“以天下之權(quán)，寄之天下之人”《日知錄》《天下郡國利病書》王夫之⑴批判君主專制提出“循天下之公”⑵提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”《船山遺書》三、明末清初儒家思想的發(fā)展：三、明末清初儒家思想的發(fā)展：運(yùn)用儒家傳統(tǒng)的民本思想猛烈批判君主專制，提倡經(jīng)世致用

9、，注重工商業(yè)的發(fā)展四、為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？四、為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？1、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，使早期民主思想缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3、君主專制政體的壓制第二單元第二單元中國古代的科技與文化中國古代的科技與文化第一講第一講中國古代的科學(xué)技術(shù)成就中國古代的科學(xué)技術(shù)成就造紙術(shù)：造紙術(shù)：西漢早期早期就已經(jīng)發(fā)明了書寫用紙，帛、竹、木

10、、紙四種文書用品在西漢時(shí)期是并行使用的。東漢東漢時(shí)蔡倫“蔡侯紙”。四大發(fā)明中，紙的發(fā)明影響最為久遠(yuǎn)，紙?jiān)谏鐣?huì)生活中的廣泛應(yīng)用，使得信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進(jìn)步。指南針：指南針：戰(zhàn)國時(shí)期最初的指南儀器稱做“司南”北宋北宋的《萍洲可談》“舟師”夜晚觀星，白晝觀日，如果是陰天，則依靠“指南針”辨別方向。南宋的《夢(mèng)粱錄》“風(fēng)雨冥晦時(shí)，惟憑針盤而行?！庇涊d指南針應(yīng)用于航海事業(yè)指南針應(yīng)用于方向測(cè)定，對(duì)于軍事和經(jīng)濟(jì)生活有著重要的作用，尤其