中國古代史學(xué)家衡量和批評最高統(tǒng)治者及其施政

1、中國古代史學(xué)家衡量和批評最高統(tǒng)治者及其施政中國古代史學(xué)家衡量和批評最高統(tǒng)治者及其施政中國古代存在一批史學(xué)家會用“道”、“天道”、“天理”等等來衡量和批評最高統(tǒng)治者及其施政，要想知道史學(xué)家到底都做了哪些衡量和批評，我們必須要先了解“道”、“天道”、“天理”等的含義。我認(rèn)為他們所說的這些詞是指天意，認(rèn)為自然界變化的規(guī)律是有征兆的天意。在原始社會，人們對自然界的認(rèn)識不足，總認(rèn)為有一種超人的力量在支配著自然界，支配著人類，這超人的力量就是天，所

2、以人們進(jìn)行占卜，反映天道。隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，產(chǎn)生了帝，帝是天神在人間的代表，是萬物的主宰，人世間的一切都要遵照天的意思執(zhí)行，這就賦予了統(tǒng)治者以統(tǒng)治權(quán)，這也是天道。說到中國古代的歷史學(xué)家，人們大多數(shù)都會想到司馬遷。在司馬遷的筆下，王道就人們所說的最高統(tǒng)治者的治理國家和人們的措施，是治世之道。司馬遷用天道的概念總結(jié)了王道變遷的規(guī)律，即“國之將興，必有禎祥，君子用而小人退；國之將亡，賢人隱，亂臣貴?！闭J(rèn)為對于國家的興亡，

3、天會做出相應(yīng)的提示，天象和人事之間存在某種神秘的感應(yīng)關(guān)系。國家將要興盛，君主統(tǒng)治的措施實施的好，天必將降下吉祥的征兆；國家將要滅亡，君主施政不當(dāng)，天必有兇兆，如日食、水災(zāi)等現(xiàn)象，就是天象好，人事好，天象不好，人事也不好。在《秦始皇本紀(jì)》中有這樣一段話。“十二年，文信侯不韋死，竊葬。其舍人臨者：晉人也，逐出之；秦人，六百石以上奪爵，遷，五百名以下不臨，遷，勿奪爵。自今以來，操國事不道如嫪?dú)?、不韋這籍其門，視此。秋，復(fù)嫪?dú)鄙崛诉w蜀者。當(dāng)是之

4、時，天下大漢，六月至八月，乃雨?！边@段話的意思是說，秦始皇即位秦王十二年得時候，文信侯呂不韋死了，秦始皇將他秘密地安葬了。對于那些參加葬禮的門客，如果是晉人就驅(qū)逐出境；如果是秦人，俸祿在六百石以上的，奪取官爵再遷去房陵，五百石以下，并且沒有參加葬禮的，只是遷居，但不剝奪官職。從今以后，執(zhí)掌國事而不守正道，像嫪?dú)?、呂不韋這樣的，就抄沒全家戶籍，充當(dāng)奴隸，都要照此辦理。秋天，赦免了被遷移到蜀地的嫪?dú)钡拈T客。當(dāng)時天下大旱，從六月起，到八月才下

5、雨。這就可以看出，司馬遷用天道來批評統(tǒng)治者的施政措施，認(rèn)為秦始皇對待官員太過苛刻，沒有仁慈之心，不施仁政，從而導(dǎo)致天下大旱，到后來赦免了遷移的門客，天才下雨。也可以看出天道是王道的反映。再者，司馬遷的天人思想，把“天”理解成“絕對的天”，就是認(rèn)為天對人間有絕對的生殺大權(quán)，天人之間天有主動權(quán)。司馬遷認(rèn)為統(tǒng)治者是就是天的代表，統(tǒng)治者的出生一般都具有神奇色彩，在《高祖本紀(jì)》中寫到：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季直。父曰太公，母曰劉媼，其

6、先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公注視，則年死的，說明天是會時刻關(guān)注著統(tǒng)治者的，如果你的施政措施不能體現(xiàn)出你的德行，只聽信諂媚大臣的話，而遠(yuǎn)離甚至殺害賢良的臣子，統(tǒng)治是不會久遠(yuǎn)的，生命也如此。《左傳》中天命論還表現(xiàn)在君權(quán)歸屬上，《昭公十三年》記錄當(dāng)初楚共王選擇繼任者時候的情況?！俺?，共王無冢適，有寵子五人，無適立焉。乃大有事于群望，而祈曰：‘請神擇於五人者，使主社稷?！吮橐澡狄婌度和?，曰：‘當(dāng)璧而拜者，神所立也，誰敢違之

7、’既，乃與巴姬密埋璧於太室之庭，使五人齊，而長入拜?？低蹩缰`王肘加焉，子干、子皙皆遠(yuǎn)之。平王弱，抱而入，再拜，皆厭紐?！睕]有嫡子的楚共王以埋玉之法，請神在五個心愛的兒子中挑選接班人，期以當(dāng)玉拜者為楚國的繼任者?？低蹼p腳跨玉，靈王胳膊搭上了玉。子干、子皙遠(yuǎn)離玉，平王正好壓在玉上下拜。后來事態(tài)果如神示：跨玉而過的康王以年長最先繼位為君，但至其子時失去了君位；以肘壓玉的靈王當(dāng)了十二年國君后自殺絕嗣；遠(yuǎn)離璧玉的子干、子皙處心積慮地巴結(jié)也沒當(dāng)

8、上楚王，反而送了性命；最后長享楚國的果然是楚共王的小兒子平王。這就是完全靠天去選擇統(tǒng)治者，去衡量哪位統(tǒng)治者最適合做君主。到了唐代編寫《史通》的劉知幾時，歷史學(xué)家對天道的認(rèn)識出現(xiàn)了一些變化。劉知幾在天所降的災(zāi)詳上不會都全部和人事聯(lián)系在一起，他認(rèn)為有的現(xiàn)象是自然界本身的循環(huán)演變，與統(tǒng)治者的政治措施是否恰當(dāng)不存在什么直接的關(guān)系。雖然他認(rèn)識到災(zāi)祥是自然現(xiàn)象，但是他仍然是一個有神論者，認(rèn)為仍然存在災(zāi)祥神異。認(rèn)為如果天所說的是關(guān)于國家的，必定是真的