凈土十要第4要七校wy

1、凈土十要第4要七校wy.txt不要放棄自己！（媽媽曾經(jīng)這樣對(duì)我說，轉(zhuǎn)身出門的一剎那，我淚流滿面，卻不想讓任何人看見?。┛吹竭@一句小編也心有感觸，想起當(dāng)初離家前往幾千里外的地方的時(shí)候，媽媽也說過類似的話，但是身為男兒，必須創(chuàng)出一片天，才能報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩！！靈峰蕅益大師選定凈土十要第四述曰。列次凈土十要，以教經(jīng)居初，以行經(jīng)居次二，次三。皆尊經(jīng)以明道也。若夫作論通經(jīng)，闡揚(yáng)凈土，則當(dāng)以天臺(tái)智者大師十疑論，奉為頍弁。厥義有三。一智者乃釋迦后身

2、，人是大圣故。二陳隋之世，接踵遠(yuǎn)祖，時(shí)亦在先故。三此十問答，統(tǒng)凈宗一切疑問，振菩提大道之綱。斷疑生信，厥功最巨故。雖后世種種異見，像季未生。其間破立，未能盡應(yīng)末法邪僻之病。而綱宗所被，何疑不遣。故次教行二經(jīng)，列當(dāng)論部之首。凈土十疑論序宋無為子楊杰述愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆穢土也，極樂凈土也。娑婆之壽有量，彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦，彼土則安養(yǎng)無苦矣。娑婆隨業(yè)輪轉(zhuǎn)生死，彼土一往則永證無生法忍。若愿度生，則任意自在，不為諸業(yè)縛

3、矣。其凈穢，壽量，苦樂，生死，如是差別。而眾生冥然不知，可不哀哉。阿彌陀佛，凈土攝受之主也。釋迦如來，指導(dǎo)凈土之師也。觀音勢(shì)至，助佛揚(yáng)化者也。是以如來一代教典，處處叮嚀勸往生也。阿彌陀佛與觀音勢(shì)至，乘大愿船，泛生死海。不著此岸，不留彼岸，不止中流。唯以濟(jì)度為佛事。是故阿彌陀經(jīng)云，若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)。若一日，乃至若七日。一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生極樂國(guó)土。又經(jīng)云，

4、十方眾生聞我名號(hào)，憶念我國(guó)。植諸德本，至心回向，欲生我國(guó)。不果遂者，不取正覺。所以祇桓精舍無常院，令病者面西，作往生凈土想。蓋彌陀光明，遍照法界念佛眾生，攝受不舍。圣凡一體，機(jī)感相應(yīng)。諸佛心內(nèi)眾生，塵塵極樂。眾生心中凈土，念念彌陀。吾以是觀之。智慧者易生，能斷疑故。禪定者易生，不散亂故。持戒者易生，遠(yuǎn)諸染故。布施者易生，不我有故。忍辱者易生，不瞋恚故。精進(jìn)者易生，不退轉(zhuǎn)故。不造善不作惡者易生，念能一故。諸惡已作業(yè)報(bào)已現(xiàn)者易生，實(shí)慚懼故。

5、雖有眾善，若無誠信心無深心無回向發(fā)愿心者，則不得上上品生矣。噫，彌陀甚易持，凈土甚易往。眾生不能持，不能往，佛如眾生何。夫造惡業(yè)，入苦趣。念彌陀，生極樂。二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉。晉慧遠(yuǎn)法師與當(dāng)時(shí)高士劉遺民等，結(jié)白蓮社于廬山，蓋致精誠于此爾。其后七百年，僧俗修持，獲感應(yīng)者非一。咸見于凈土傳記，豈誣也哉。然贊輔彌陀教觀者，其書山積。唯天臺(tái)智者大師凈土十疑論，最為首冠。援引圣言，開決群惑。萬年暗室，日至而頓有余光。千里

6、水程，舟具而不勞自力。非法藏后身，不能至于是也。杰頃于都下，嘗獲斯文。讀示所知，無不生信。自遭酷罰，感悟益深。將廣其傳，因?yàn)樾蛞敉潦烧撍逄炫_(tái)智者大師說第一疑○問，諸佛菩薩以大悲為業(yè)。若欲救度眾生，只應(yīng)愿生三界，于五濁三途中救苦眾生。因何求生凈土，自安其生，舍離眾生。則是無大慈悲，專為自利，障菩提道?！鸫穑兴_有二種。一者。久修行菩薩道，得無生忍者，實(shí)當(dāng)所責(zé)。二者。未得已還，及初發(fā)心凡夫，凡夫菩薩者，要須常不離佛。忍力成就，方堪處三

7、界內(nèi)。于惡世中，救苦眾生。故智度論云，具縛凡夫，有大悲心，愿生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故，惡世界，煩惱強(qiáng)。自無忍力，心隨境轉(zhuǎn)。聲色所縛，自墮三途，焉能救眾生。假令得生人中，圣道難得。或因遍覆三千大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本愿力故，決定得生極樂世界。當(dāng)知阿彌陀佛，與此世界，偏有因緣。何以得知。無量壽經(jīng)云，末世法滅之時(shí)，特駐此經(jīng)百年在世。接引眾生，往生彼國(guó)。故知阿彌陀佛，與此世界極惡眾生，偏有因緣。其余諸佛一切凈土，

8、雖一經(jīng)兩經(jīng)略勸往生。不如彌陀佛國(guó)，處處經(jīng)論，殷勤叮嚀勸往生也。第五疑○問，具縛凡夫，惡業(yè)厚重。一切煩惱，一毫未斷。西方凈土出過三界，具縛凡夫云何得生?！鸫穑卸N緣。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道，實(shí)未得生凈土。是故瓔珞經(jīng)云，始從具縛凡夫未識(shí)三寶，不知善惡因之與果。初發(fā)菩提心，以信為本。住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續(xù)，戒行不闕。經(jīng)一劫二劫三劫，始至初發(fā)心住。如是修行十信十波羅蜜等，無量行愿。相續(xù)無間，滿一萬劫，方始至第六

9、正心住。若更增進(jìn)至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生凈土。他力者。若信阿彌陀佛大悲愿力，攝取念佛眾生。即能發(fā)菩提心，行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼彌陀凈土。乘佛愿力，機(jī)感相應(yīng)，即得往生。是故十住婆沙論云，于此世界修道，有二種。一者難行道。二者易行道。難行者，在于五濁惡世，于無量佛時(shí)求阿鞞跋致，甚難可得。此難無數(shù)塵沙，說不可盡。略陳有五。一者，外道相善，亂菩薩法。二者，無賴惡人，破他勝德。三者，顛倒善果，

10、能壞梵行。四者，聲聞自利，障于大慈。五者，唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數(shù)里，極大辛苦。謂自力也。易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，愿生凈土。乘彌陀佛愿力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千里。謂他力也。譬如劣夫從轉(zhuǎn)輪王，一日一夜周行四天下。非是自力，轉(zhuǎn)輪王力也。若言有漏凡夫不得生凈土者，亦可有漏凡夫應(yīng)不得見佛身。然念佛三昧，并無漏善根所起。有漏凡夫，隨分得見佛身粗相也。菩薩見微細(xì)相。凈土亦爾。雖是無漏善根所起

11、，有漏凡夫發(fā)無上菩提心，求生凈土。常念佛故，伏滅煩惱，得生凈土。隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑。故華嚴(yán)經(jīng)說，一切諸佛剎，平等普嚴(yán)凈。眾生業(yè)行異，所見各不同。即其義也。第六疑○問，設(shè)令具縛凡夫，得生彼國(guó)。邪見三毒等常起，云何得生彼國(guó)，即得不退，超過三界?！鸫穑蒙藝?guó)，有五因緣不退。云何為五。一者，阿彌陀佛大悲愿力攝持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增進(jìn)不退。三者，水鳥樹林風(fēng)聲樂響，皆說苦空，聞?wù)叱Ｆ鹉罘鹉罘钌?，故不退?/p>

12、四者，彼國(guó)純諸菩薩以為良友，無惡緣境。外無神鬼魔邪，內(nèi)無三毒等，煩惱畢竟不起，故不退。五者，生彼國(guó)即壽命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促。經(jīng)阿僧祇劫，復(fù)不起煩惱，長(zhǎng)時(shí)修道。云何不得無生忍也。此理顯然，不須疑也。第七疑○問，彌勒菩薩，一生補(bǔ)處，即得成佛。上品十善，得生彼處。見彌勒菩薩，隨從下生。三會(huì)之中，自然而得圣果。何須求生西方凈土耶?！鸫穑笊德?，亦曰聞道見佛，勢(shì)欲相似。若細(xì)比較，大有優(yōu)劣。且論二種。一者，縱持十善，

13、恐不得生。何以得知。彌勒上生經(jīng)云，行眾三昧，深入正定，方始得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本愿力，光明力。但有念佛眾生，攝取不舍。又釋迦佛說九品教門，方便接引。殷勤發(fā)遣，生彼凈土。但眾生能念彌陀佛者，機(jī)感相應(yīng)，必得生也。如世間慕人，能受慕者機(jī)會(huì)相投，必成其事。二者，兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥樹林，風(fēng)聲樂響，眾生聞?wù)?，悉念佛發(fā)菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長(zhǎng)諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀凈土，水鳥樹

14、林，風(fēng)聲樂響，眾生聞?wù)?，皆生念佛發(fā)菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘之心，純一大乘清凈良伴。為此，煩惱惡業(yè)畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優(yōu)劣顯然，何須致疑也。如釋迦佛在世之時(shí)，大有眾生見佛不得圣果者，如恒沙。彌勒出世亦爾，大有不得圣果者。未如彌陀凈土，但生彼國(guó)已，悉得無生法忍。未有一人退落三界，為生死業(yè)縛也。又聞西國(guó)傳云，有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺。此三人契志同生兜率，愿見彌勒。若先亡者，得見彌勒，誓來相報(bào)。師子覺前亡，一