后現(xiàn)代主義的主要人物及其基本主張

1、后現(xiàn)代主義的主要人物及其基本主張羅蒂的“后哲學文化”理查德羅蒂（1931－）畢業(yè)于芝加哥大學和耶魯大學，現(xiàn)任美國斯坦福大學比較文學和哲學教授，是當今英語哲學界中最具影響力的哲學家之一。自上個世紀70年代末以來，《哲學與自然之鏡》[②]和《偶然、反諷與團結(jié)》[③]等一系列極具思想沖擊力的著作的問世，確立了羅蒂作為新實用主義領軍人物的地位；另一方面，由于對反本質(zhì)主義和反基礎主義的本體論、相對主義真理觀、最低綱領自由主義政治觀、實用主義的女權(quán)

2、主義和后哲學文化及政治理論的積極倡導，也使他同時成為了西方學界一位頗受爭議的人物。重要著作包括：《哲學與自然之境》（1979）、《實用主義的后果》（1982）、《偶然、反諷與團結(jié)》（1989）、《客觀性、相對主義與真理：哲學論文第一集》（1991）、《論海德格爾及其他哲學家：哲學論文第二集》（1991）、《真理與進步：哲學論文第三集》（1998）、《立國論》（1998）和《哲學與社會希望》（2001）等。理查德羅蒂對傳統(tǒng)哲學的批判基本上

3、是循著：１在本體論上反對實在論、２在認識論上反對基礎論、３在心理學上反對自我論等三個維度展開的。羅蒂不同于其他的后現(xiàn)代主義者，即不僅僅對現(xiàn)代哲學進行解構(gòu)、對現(xiàn)代社會進行批判，而是要在批判與解構(gòu)中進行重建。這種重建就表現(xiàn)為羅蒂以哲學與文化的關系為基本點，提出了“后哲學文化”。后哲學文化包含以下內(nèi)容：今日之哲學充當了各學科的法官，獲得了與中世紀神學一樣的至尊地位。這種哲學追求大寫的“真理”、“善”、“理性”是一種大寫的“哲學”，與神學一樣，

4、哲學也應該失去至上的地位，進入后哲學文化。在后哲學文化中，哲學僅僅是后哲學文化中的一員，哲學和哲學家是小寫的哲學和哲學家，在這里，沒有任何特別的科學標準可以遵循，也因此沒有人聲稱他們擁有說明一切的奧秘，沒有科學家和學者以為他們的著作具有“普遍的人類意義”和“哲學意義”。在《后哲學文化》中，羅蒂提出“后哲學文化觀”：啟蒙運動的先知們以哲學文化觀代替中世紀的神學文化觀，但隨著人們對本質(zhì)主義和基礎主之間變得“自由嬉戲”。如果堅持以“邏各斯中心

5、主義”或“在場的形而上學”的觀點觀察事物、認識事物，則必然會導致形而上學的“二元論”。即認為世界有精神和物質(zhì)、中心與非中心等的二元結(jié)構(gòu)。認為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級結(jié)構(gòu)的兩極之間進入一個自由嬉戲的范圍。根本不能回頭想什么源頭或根源。反對語言中心主義，并由此更進一步地解構(gòu)形而上學大廈本身，語言中心主義就是認為語言和寫作是對立的，“語言的本質(zhì)是說話而不是寫作，寫作不過是說話的派生物（記錄）”語言更能直接地表達說話人的意思

6、，寫作則使說話人的意義不能完全自我呈現(xiàn)。言說優(yōu)于寫作。他認為言說和文字是一種平等和互補的關系：文字、書寫記錄言說，是說話的記錄形式，說話是文字、書寫的補充形式，二者不可偏廢。循著對語言中心主義的顛覆、拆解，德里達一鼓作氣，直抵形而上學大廈本身，拆解中心本身的在場與不在場。德里達不顧一切地解構(gòu)，使其解構(gòu)主義走向了另一極端，即虛無主義和懷疑主義。利奧塔的知識合法化危機與元話語、中心的被放逐法國當代著名哲學家、后現(xiàn)代思潮理論家讓—弗郎索瓦利奧

7、塔(1924—1998)。少年時代經(jīng)歷過二戰(zhàn)和德國納粹對法國的占領。納粹的暴行，尤其是“奧斯威辛”集中營的大屠殺，成了利奧塔不斷反思的對象，也令他對黑格爾思辯敘事的前提“凡是存在的都是合理的”產(chǎn)生懷疑，這成為后現(xiàn)代主義的來源。利奧塔的主要理論著作有《利比多經(jīng)濟學》（1974），《后現(xiàn)代狀況：關于知識的報告》（1979），《公正》（1984）和《多元共生的詞語》（1986）等，《后現(xiàn)代狀況》一書，曾經(jīng)在80年代初引起西方哲學界有關后現(xiàn)代主