后現(xiàn)代主義的主要人物及其基本主張

1、后現(xiàn)代主義的主要人物及其基本主張羅蒂的“后哲學(xué)文化”理查德羅蒂（1931－）畢業(yè)于芝加哥大學(xué)和耶魯大學(xué)，現(xiàn)任美國(guó)斯坦福大學(xué)比較文學(xué)和哲學(xué)教授，是當(dāng)今英語(yǔ)哲學(xué)界中最具影響力的哲學(xué)家之一。自上個(gè)世紀(jì)70年代末以來(lái)，《哲學(xué)與自然之鏡》[②]和《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》[③]等一系列極具思想沖擊力的著作的問(wèn)世，確立了羅蒂作為新實(shí)用主義領(lǐng)軍人物的地位；另一方面，由于對(duì)反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義的本體論、相對(duì)主義真理觀、最低綱領(lǐng)自由主義政治觀、實(shí)用主義的女權(quán)

2、主義和后哲學(xué)文化及政治理論的積極倡導(dǎo)，也使他同時(shí)成為了西方學(xué)界一位頗受爭(zhēng)議的人物。重要著作包括：《哲學(xué)與自然之境》（1979）、《實(shí)用主義的后果》（1982）、《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》（1989）、《客觀性、相對(duì)主義與真理：哲學(xué)論文第一集》（1991）、《論海德格爾及其他哲學(xué)家：哲學(xué)論文第二集》（1991）、《真理與進(jìn)步：哲學(xué)論文第三集》（1998）、《立國(guó)論》（1998）和《哲學(xué)與社會(huì)希望》（2001）等。理查德羅蒂對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判基本上

3、是循著：１在本體論上反對(duì)實(shí)在論、２在認(rèn)識(shí)論上反對(duì)基礎(chǔ)論、３在心理學(xué)上反對(duì)自我論等三個(gè)維度展開的。羅蒂不同于其他的后現(xiàn)代主義者，即不僅僅對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行解構(gòu)、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行批判，而是要在批判與解構(gòu)中進(jìn)行重建。這種重建就表現(xiàn)為羅蒂以哲學(xué)與文化的關(guān)系為基本點(diǎn)，提出了“后哲學(xué)文化”。后哲學(xué)文化包含以下內(nèi)容：今日之哲學(xué)充當(dāng)了各學(xué)科的法官，獲得了與中世紀(jì)神學(xué)一樣的至尊地位。這種哲學(xué)追求大寫的“真理”、“善”、“理性”是一種大寫的“哲學(xué)”，與神學(xué)一樣，

4、哲學(xué)也應(yīng)該失去至上的地位，進(jìn)入后哲學(xué)文化。在后哲學(xué)文化中，哲學(xué)僅僅是后哲學(xué)文化中的一員，哲學(xué)和哲學(xué)家是小寫的哲學(xué)和哲學(xué)家，在這里，沒(méi)有任何特別的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)可以遵循，也因此沒(méi)有人聲稱他們擁有說(shuō)明一切的奧秘，沒(méi)有科學(xué)家和學(xué)者以為他們的著作具有“普遍的人類意義”和“哲學(xué)意義”。在《后哲學(xué)文化》中，羅蒂提出“后哲學(xué)文化觀”：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的先知們以哲學(xué)文化觀代替中世紀(jì)的神學(xué)文化觀，但隨著人們對(duì)本質(zhì)主義和基礎(chǔ)主之間變得“自由嬉戲”。如果堅(jiān)持以“邏各斯中心

5、主義”或“在場(chǎng)的形而上學(xué)”的觀點(diǎn)觀察事物、認(rèn)識(shí)事物，則必然會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的“二元論”。即認(rèn)為世界有精神和物質(zhì)、中心與非中心等的二元結(jié)構(gòu)。認(rèn)為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級(jí)結(jié)構(gòu)的兩極之間進(jìn)入一個(gè)自由嬉戲的范圍。根本不能回頭想什么源頭或根源。反對(duì)語(yǔ)言中心主義，并由此更進(jìn)一步地解構(gòu)形而上學(xué)大廈本身，語(yǔ)言中心主義就是認(rèn)為語(yǔ)言和寫作是對(duì)立的，“語(yǔ)言的本質(zhì)是說(shuō)話而不是寫作，寫作不過(guò)是說(shuō)話的派生物（記錄）”語(yǔ)言更能直接地表達(dá)說(shuō)話人的意思

6、，寫作則使說(shuō)話人的意義不能完全自我呈現(xiàn)。言說(shuō)優(yōu)于寫作。他認(rèn)為言說(shuō)和文字是一種平等和互補(bǔ)的關(guān)系：文字、書寫記錄言說(shuō)，是說(shuō)話的記錄形式，說(shuō)話是文字、書寫的補(bǔ)充形式，二者不可偏廢。循著對(duì)語(yǔ)言中心主義的顛覆、拆解，德里達(dá)一鼓作氣，直抵形而上學(xué)大廈本身，拆解中心本身的在場(chǎng)與不在場(chǎng)。德里達(dá)不顧一切地解構(gòu)，使其解構(gòu)主義走向了另一極端，即虛無(wú)主義和懷疑主義。利奧塔的知識(shí)合法化危機(jī)與元話語(yǔ)、中心的被放逐法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代思潮理論家讓—弗郎索瓦利奧

7、塔(1924—1998)。少年時(shí)代經(jīng)歷過(guò)二戰(zhàn)和德國(guó)納粹對(duì)法國(guó)的占領(lǐng)。納粹的暴行，尤其是“奧斯威辛”集中營(yíng)的大屠殺，成了利奧塔不斷反思的對(duì)象，也令他對(duì)黑格爾思辯敘事的前提“凡是存在的都是合理的”產(chǎn)生懷疑，這成為后現(xiàn)代主義的來(lái)源。利奧塔的主要理論著作有《利比多經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1974），《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》（1979），《公正》（1984）和《多元共生的詞語(yǔ)》（1986）等，《后現(xiàn)代狀況》一書，曾經(jīng)在80年代初引起西方哲學(xué)界有關(guān)后現(xiàn)代主