密宗入門(mén)須知

1、入門(mén)須知入門(mén)須知入門(mén)須知（一）密宗的概念佛教是唯一的最講平等的教育(宗教)，佛法認(rèn)為：任何有情本具有佛性，任何人通過(guò)正確的修行，都可以悟道成佛，了脫生死?！懊浴奔词欠卜?，“覺(jué)”即是佛。然而，這個(gè)從凡夫到佛的過(guò)程，道路有多種多樣，如可以學(xué)禪宗、凈土宗、密宗等等，成就的速度有快也有慢，其中最快，最究竟的就是密宗了。正象我們要想到達(dá)一個(gè)目的地，可以有多種選擇，或步行或乘車(chē)、或坐飛機(jī)，顯然坐飛機(jī)是最快的選擇，但并非人人都可以有坐飛機(jī)的條件，如經(jīng)

2、濟(jì)條件等。同樣學(xué)修密法除了需要有上師的傳承作為外部條件外，還需要有累世的修行因緣作為內(nèi)部的條件。密宗的修行方法（簡(jiǎn)稱(chēng)密法），雖然在西藏得以保留完整，并廣為流傳，但在漢地卻如鳳毛麟角，甚至被人誤解。近年來(lái)隨著全民健身熱的興起，“密宗”隨著“藏密氣功”的概念，被人所知，但是大多數(shù)人對(duì)這種佛教古老的修行方法的認(rèn)識(shí)只是停留在“功法”的一般概念上，一知半解。密宗之所以“密”，不僅僅是因?yàn)樾薹孛苜?lài)以師徒口耳相傳為傳承方式，而更主要是由于層次和知見(jiàn)

3、上，更為直接，更為一針見(jiàn)血。佛經(jīng)上說(shuō)：一個(gè)人修顯教要經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫（一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期）才能成佛，而修密宗則可以“即身成佛”。佛說(shuō)：“一切諸佛以持真言而得成就?！背终嫜哉?，密法修持者也，金剛手菩薩的化身諾那活佛對(duì)密法的殊勝有這樣的解釋?zhuān)骸懊茏谀軌蚣瓷C佛之理，譬如一個(gè)極堅(jiān)固塞口之玻璃瓶，佛為瓶外空氣，眾生是瓶?jī)?nèi)空氣，佛之所以為佛，眾生之所以為眾生，只因?yàn)橐粚訕O堅(jiān)且厚之心垢玻璃為之隔絕也。密宗行人以大菩提心為因，并得金剛上師心傳密法，

4、以我之三密，與佛之三密感應(yīng)道交，恰如用大錘，將堅(jiān)固的心垢“玻璃”擊得粉碎，立使瓶?jī)?nèi)空氣與瓶外空氣融合交通，故得即生成佛。密宗又分為各種教派，如格魯派、寧瑪派、噶舉派等。在修法上各有其特點(diǎn)。無(wú)論何種教派，無(wú)論哪一種修行方法，在修法上無(wú)有高下之分，在知見(jiàn)上也沒(méi)有根本區(qū)別，都是諸佛菩薩應(yīng)眾生不同的因緣而創(chuàng)立的，因而具有以下共同的特點(diǎn)。第一、以佛陀的心印傳承為理論根據(jù)。即以流傳了近三千年的佛教的真知灼見(jiàn)為依據(jù)。第二、以佛法的中觀見(jiàn)為究竟正見(jiàn)。即

5、世界上的一切事物的本性是“真空”，即非“空”亦非“有”；既非“非空”，亦非“非有”，由此認(rèn)識(shí)宇宙的萬(wàn)物都是從“真空”顯現(xiàn)出來(lái)的“妙有”?！懊钣小笔秋@現(xiàn)，“真空”是本性。第三、以諸祖上師的口訣為修行法則。即以三密相應(yīng)：手結(jié)印契，口持真言，意作妙觀貫穿整個(gè)修行過(guò)程，使身、口、意構(gòu)成的自性與咒、印、觀所構(gòu)成的佛性相應(yīng)，產(chǎn)生法性，掃蕩有始以來(lái)的浮躁垢習(xí)，得大安樂(lè)自在。第四、以勝義菩提心為究竟發(fā)心。即眾生皆有佛性，在他們未成佛以前，都顯現(xiàn)出凡夫相

6、，為自己的私利造業(yè)，故而處于輪回之中受無(wú)量苦。因此在覺(jué)悟自己的同時(shí)，還必須以大悲、大愿、大行的菩提心來(lái)救度他人，覺(jué)我覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)。第五、以上師灌頂，師徒口耳相傳為傳承方式。上師是佛與菩薩的化身，他們擔(dān)負(fù)著代法之責(zé)，為佛的代言人，起著承上啟下的作用，確保佛陀的思想代代相傳。第六、以密乘十四戒律為根本戒律。一切修密之人，都需要用戒律來(lái)規(guī)范和修改自己的行為，持戒，守戒。而密乘教戒更因它的傳承特點(diǎn)規(guī)定了不得叛離、誹謗依止上師作為清凈，得到成就

7、。然而宇宙中的一切事物都是不生不滅的，所以與其說(shuō)是上師替弟子消業(yè)，不如說(shuō)是替弟子背業(yè)，是上師用自己的福報(bào)與法力，為弟子背業(yè)，代弟子受苦，促使弟子早日覺(jué)悟。我每每看到海空上師為弟子灌完頂后，疲憊不堪的樣子，心里就隱隱作痛，這是需要極大的悲心與勇于犧牲自己的精神的呀！而正是這樣大悲的精神，才能使佛法流傳至今。那些裝腔作勢(shì)、未證言證，利欲熏心，見(jiàn)利忘義的“假上師”，是絕對(duì)不可能有此品德的。而那些千方百計(jì)總想白白得到上師灌頂?shù)娜?，那些付一點(diǎn)點(diǎn)灌

8、頂費(fèi)就心痛如割肉的人，其良心何在？相信佛菩薩有眼，這樣的人灌了頂也是白灌，非但得不到加持，還會(huì)招來(lái)極大的罪過(guò)。入門(mén)須知（三）如何選擇自己的根本上師？對(duì)于每一個(gè)學(xué)修密法的人來(lái)說(shuō)，擺在面前的第一件事就是要非常慎重地選擇一個(gè)根本上師，跟隨一個(gè)什么樣的人，學(xué)修哪一種法門(mén)，就是每一個(gè)學(xué)修密法者邁出的第一步。為了方便大家選擇。我介紹大家?guī)c(diǎn)擇師的標(biāo)準(zhǔn)，供參考。首先，要看上師的信、愿、行是否以佛陀的信、愿、行作為榜樣，不是為自己的利益，始終把眾生放在

9、第一位。其次，看上師是否具備了功德，是否得到了某一種法的完備的傳承。如果上師本身沒(méi)有得到傳承，就不可能傳授弟子，他本身不發(fā)光，弟子怎么能沾光呢？第三、這個(gè)上師不但是學(xué)者，更重要的是一個(gè)行者。理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兼?zhèn)?，事理具足，方是理想的上師，只有理論，而沒(méi)有密宗的實(shí)踐，是不適合作上師的。你可以將他們作為善知識(shí)參學(xué)理論，因?yàn)槊茏谑亲钪貙?shí)踐的修行法門(mén)，需要把自己作為實(shí)驗(yàn)室，來(lái)印證佛陀的真理。第四、看上師與弟子是否有緣分。這種緣分包括幾種。第一種，

10、一見(jiàn)到上師就會(huì)起一種恭敬的心來(lái)，很喜歡跟他在一起，這是一種情俗緣。還有語(yǔ)言緣。比如西藏有很多高僧大德，盡管我們非常敬仰他們，但卻不宜首選擇他作根本上師。原因是語(yǔ)言沒(méi)辦法溝通，作為弟子要隨時(shí)地跟自己的上師溝通，尋求上師幫助。語(yǔ)言不通，交流有困難，就會(huì)影響上師與弟子之間的默契。還有一種叫法緣，選擇的上師是否年富力強(qiáng)，且正是處在能夠弘法能夠解惑的階段，有足夠的精力和時(shí)間指導(dǎo)我們度過(guò)生死苦海。能夠?qū)さ揭陨纤狞c(diǎn)都具備的人作為自己的根本上師，確實(shí)是

11、非常困難的。這也正是許多人一聽(tīng)學(xué)密就望而卻步的原因。而能夠找到一個(gè)各方面都具足的上師，跟隨其學(xué)修密法，是我們的大福報(bào)所致，要萬(wàn)分珍惜。入門(mén)須知（四）怎樣對(duì)待上師？上師以大悲心，大愿力面對(duì)弟子，以大福報(bào)，大法力替弟子背業(yè)，那么金剛弟子則更應(yīng)以大悲、大愿、大行的菩提心來(lái)修行，以極恭敬，極虔誠(chéng)的態(tài)度來(lái)對(duì)待給自己加持，替自己背業(yè)的上師。然而，很可悲的是“一日為師，終身為父”這個(gè)最基本人生道德規(guī)范，在現(xiàn)在的一些人眼中被視為糞土；把上師當(dāng)成“商品”