黨校研究生《資本論》ⅰ學(xué)習(xí)課件

1、《資本論》Ⅰ,主講：冒佩華,卡爾·馬克思 卡爾·馬克思，1818年5月5日誕生于德國城市特里爾——當(dāng)時屬于普魯士的萊茵省，1835年10月進入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)法律，但他的主要興趣卻是研究哲學(xué)和歷史。 當(dāng)時，黑格爾的唯心主義哲學(xué)思想在普魯士占有統(tǒng)治地位，馬克思在柏林大學(xué)參加了“青年黑格爾派”小組，黑格爾哲學(xué)對他影響很大。1841年，馬克思大學(xué)畢業(yè)時，寫了《德謨克里特的自然哲學(xué)

2、和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》的論文，獲得了博士學(xué)位。從這篇論文中可以看出黑格爾哲學(xué)對他的影響，“馬克思按其觀點來說，當(dāng)時還是一個黑格爾的唯心主義者?！保ǘ鞲袼梗?841年，青年黑格爾派的費爾巴哈發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》一書，唯物主義在費爾巴哈的思想中完全占了上風(fēng)。費爾巴哈的哲學(xué)思想對馬克思從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，有著很大的影響。 1842年4月起，馬克思開始為《萊茵報》撰稿，同年10月，馬克思擔(dān)任了該報的主編。在擔(dān)任《萊茵報

3、》主編期間，遇到要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，如萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論、萊茵省總督就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰(zhàn)等，這些現(xiàn)實斗爭促使馬克思開始研究政治經(jīng)濟學(xué)。1843年底，馬克思在巴黎開始了他的政治經(jīng)濟學(xué)研究，目的是要寫一部批判現(xiàn)存制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的巨著。 從1843年底到1883年3月，馬克思用了40年時間從事《資本論》的研究和寫作，這是其最主要的著作。 1883年3月14日

4、，馬克思逝世！,《資本論》總體介紹,《資本論》是馬克思的主要著作，是馬克思用畢生精力創(chuàng)作出來的一部偉大的科學(xué)巨著。全書共4卷，370萬字，其中： 第一卷 88.1萬字 第二卷 50.9萬字 第三卷 90.5萬字 第四卷 140.5萬字,,,一、 《資本論》的產(chǎn)生和傳播,（一）《資本論》產(chǎn)生的歷史背景1.思想淵源：空想社會主義2.時代

5、的產(chǎn)物：自由競爭資本主義時代3.斗爭的結(jié)果：批判古典政治經(jīng)濟學(xué)和小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)4.實踐經(jīng)驗的總結(jié)：工人運動失敗經(jīng)驗、經(jīng)濟斗爭（英國經(jīng)濟發(fā)展中的問題暴露）等,1.馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因2.馬克思研究和寫作《資本論》的過程馬克思用了40年，恩格斯用了10年。（1）1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿，準備寫作6冊，即資本、土地所有制、雇傭勞動、國家、國際貿(mào)易、世界市場，并以《政治經(jīng)濟學(xué)批判》為名。其中，資本分冊分為4篇，即資本

6、一般、資本競爭、信用、股份資本。而第一篇資本一般又分為3部分，即資本的生產(chǎn)過程、資本的流通過程、兩者的統(tǒng)一。（2）1861-1863經(jīng)濟學(xué)手稿改變計劃，決定以《資本論》為書名，以《政治經(jīng)濟學(xué)批判》為副題寫作、出版全部著作。全書分為四個部分：第一冊資本的生產(chǎn)過程，第二冊資本的流通過程，第三冊總過程的各種形式，第四冊理論史。3.馬克思遇到的困難及恩格斯對《資本論》的貢獻。,（二）《資本論》的寫作,動因,（1） 物質(zhì)利益問題?！?842-

7、1843年間，我作為《萊因報》的主編，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論、萊茵省總督就摩塞爾農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰(zhàn)等是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因?！薄丁凑谓?jīng)濟學(xué)批判〉序言》（2）批判工人運動中的小資產(chǎn)階級錯誤思潮。法國小資產(chǎn)階級社會主義者蒲魯東提出：“財產(chǎn)就是盜竊”“對于蒲的智慧的作品，則不能根據(jù)膚淺的、片刻的想象去批判，只有在不斷的深入的研究之后才能加以批判”（3）解

8、剖“市民社會”——社會經(jīng)濟制度?！胺ǖ年P(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一樣發(fā)展來理解，相反，它們根源物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”稱之市民社會,（三）《資本論》的出版第一卷 1867年出版（馬克思）第二卷 1885年出版（恩格斯）第三卷 1894年出版（恩格斯）第四卷 第1冊、第2冊、第3冊分別在1904、1905、1910 年出版 （考茨基）

9、 1954—1961年前蘇聯(lián)重新整理出版，命名為《剩余價值理論》（四）《資本論》的傳播：沖破資產(chǎn)階級的沉默圍墻，在全世界的傳播，在中國的傳播。,二 、《資本論》對象、體系、方法,（一）《資本論》的研究對象和目的：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”；“最終目的是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”。（二）《資本論》的中心和結(jié)構(gòu)：（三）《資本論》的方法：基本方法是唯物辯證法；

10、研究方法和敘述方法；典型分析和抽象法。研究方法：從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡單敘述方法：從本質(zhì)到現(xiàn)象、從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜,,中心和結(jié)構(gòu),第1卷：資本的生產(chǎn)過程，中心分析剩余價值的生產(chǎn)過程，共7篇25章；第2卷：資本的流通過程，中心分析剩余價值的實現(xiàn)過程，共3篇21章；第3卷：資本生產(chǎn)總過程，中心分析剩余價值的分割， 共7篇52章；第4卷：剩余價值理論，中心分析剩余價值的理論史， 共3 冊。

11、,《資本論》第1卷介紹,一、《資本論》第1卷對象和中心,1、研究對象是資本的生產(chǎn)過程，是資本的直接生產(chǎn)過程，是在生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一中抽象出來的生產(chǎn)過程，是純粹的生產(chǎn)過程。 2、中心是剩余價值的生產(chǎn)問題，分析了剩余價值的生產(chǎn)前提、生產(chǎn)過程和剩余價值轉(zhuǎn)化為資本等問題。,二、《資本論》第1卷的結(jié)構(gòu),1、第一部分是第一篇商品和貨幣，論述勞動價值理論。2、第二部分是第二篇和第六篇，論述剩余價值理論。 3、第三部分是第七篇資本的積

12、累過程，論述資本積累理論。,三、《資本論》第1卷的方法,1、矛盾分析法2、從抽象到具體、從本質(zhì)到現(xiàn)象、從簡單到復(fù)雜的敘述方法,第一版序言和跋,第一版序言,1、《資本論》與《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的聯(lián)系以及必須運用抽象法問題。1-42、資本論研究對象和任務(wù) 5-93、研究資本主義經(jīng)濟關(guān)系是一種階級關(guān)系10-114、預(yù)告以后各卷的內(nèi)容和歡迎科學(xué)批評 12-14討論內(nèi)容：1、關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)研究對象與任務(wù)

13、 2、關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的階級性 3、關(guān)于資本主義發(fā)展階段能不能跳躍,研究對象與任務(wù)1.生產(chǎn)關(guān)系2.研究生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力（1）生產(chǎn)方式的理解：是生產(chǎn)形式，還是生產(chǎn)技術(shù)方式？（2）任務(wù)是揭示規(guī)律：價值規(guī)律和價值增殖規(guī)律價值規(guī)律歸根到底是價值（生產(chǎn)關(guān)系）以反比例形式表現(xiàn)生產(chǎn)力變化的規(guī)律；價值增殖規(guī)律則是以提高生產(chǎn)力作為手段所達到目的的規(guī)律（第一卷第10-14章）。,背景資料理論界關(guān)于

14、政治經(jīng)濟學(xué)的階級性當(dāng)今中國經(jīng)濟學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟理論的階級性問題有兩種截然不同的觀點：一種觀點認為：“經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論本身具有普遍的、一般的科學(xué)意義，是無國界的、無階級的。因此，不應(yīng)該有中國特色的基礎(chǔ)理論?！币姺V：《經(jīng)濟科學(xué)現(xiàn)代化與中國化的再思考》《中國書評》1995年5月。另一種觀點認為：“追求理論的普遍性，并不等于該理論已經(jīng)有了普遍性。在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論中，尚且有法國的布爾巴基學(xué)派、波蘭學(xué)派等等，難道經(jīng)濟學(xué)家們比數(shù)學(xué)家還更容易團結(jié)在

15、一個旗幟下嗎？”見崔之元《西方經(jīng)濟理論的范式危機——與樊剛先生商榷》《中國書評》1995年9月。,馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的階級性 馬克思指出：我絕不用玫瑰色描述《資本論》中出現(xiàn)的資本家和地主的面貌?！谡谓?jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中，自由的科學(xué)研究遇到的敵人，不是它在一切其他領(lǐng)域內(nèi)遇到的敵人。政治經(jīng)濟學(xué)所研究的對象和范圍的特殊性，必然會把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神，召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究。例如，英國

16、高教會寧愿饒恕對它的39個信條中的38個信條展開的攻擊，而不饒恕對它的現(xiàn)金收入的1/39進行攻擊。,資本主義發(fā)展階段能不能跳躍？既不能跳躍也不能取消自然發(fā)展的階段，但它能縮短和減輕分娩的痛苦。中國有過資本主義萌芽和一定程度的發(fā)展（辛亥革命后中國社會的性質(zhì)基本是資本主義性質(zhì)和蔣介石統(tǒng)治時期的國家壟斷資本主義）。有人認為，中國民主革命勝利后應(yīng)發(fā)展資本主義，而不應(yīng)該搞社會主義？ 馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中曾講過這樣一句話：“無論哪

17、一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會死亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的細胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”（《馬恩選集》第2卷第83頁）但馬克思接著又說：“所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！痹谝话闱闆r下，當(dāng)舊制度所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，它是決不會死亡的；而新制度在

18、它存在的物質(zhì)條件成熟以前，也決不會出現(xiàn)。但是，在特定的國際國內(nèi)環(huán)境下，也可以具備一定的物質(zhì)條件（如我國當(dāng)時已有現(xiàn)代工業(yè)，雖然數(shù)量不多，但非常集中）時，先進行和生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的革命（如我國的新民主主義革命），然后利用這個前提，使它成熟起來。在這里，馬克思既講了歷史發(fā)展規(guī)律不能違背，也講了歷史順序是可以變化的。在資本主義沒有充分發(fā)展的基礎(chǔ)上搞社會主義革命，一方面縮短或減輕了分娩的痛苦，另一方面在革命后不可避免地要經(jīng)歷挫折。,拉薩爾（18

19、25-1864）：德國工人運動中的機會主義者。曾通過德國工人運動聯(lián)合會 喚醒沉睡多年的德國工人運動，有過歷史功績。他表面是馬克思恩格斯的朋友，實質(zhì)上是馬克思恩格斯的敵人。1864年他死于和情敵決斗的槍彈下，時年不滿40歲。,舒爾采（1808-1883）：德國資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家。19世紀60年代，他是進步黨的領(lǐng)袖之一。由于他出生在德國薩克森的德里奇，因而拉薩爾諷刺地稱他舒爾采—德里奇。,“這正是說的閣下的事情”，出自古羅馬詩人昆圖斯&#

20、183; 賀雷西·弗拉克《諷刺文集》。馬克思在此引用這句話要說明《資本論》中所揭露的資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律及其特點，對所有資本主義國家都帶有普遍的適用性。,美杜莎的頭：美杜莎是希臘神話中的三個女妖之一。原是美麗少女，但長著雙翅、利爪、尖齒，面孔非常可怕。凡是看見她的面孔和她目光接觸的人會立即變成石頭。馬克思用美杜莎的頭來形容工人群眾所遭受的資本主義（活人）和封建主義（死人）的雙重 壓迫和剝削。,柏修斯的隱身帽：柏修斯是古希臘神

21、話中的英雄，由神王宙斯和丹娜生，生活在西里福斯島上，而這個島由柏里狄克特斯統(tǒng)治。柏里狄克特斯要攆走柏修斯，便命令柏修斯去割美杜沙的頭。這很危險。但得到仙女幫助，其中一件是隱身帽。戴上它就會飛到任何地方，不被人發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過不少驚險，柏修斯終于成功割下美杜沙的頭。馬克思用柏修斯隱身帽諷刺德國地主階級、資產(chǎn)階級統(tǒng)治者。柏修斯戴帽是為了不被妖怪發(fā)現(xiàn)，而德國地主資產(chǎn)階級用隱身帽遮住耳目，否認德國工人群眾所受的雙重壓迫。,死人抓住活人：死人是指德國的

22、農(nóng)奴制殘余、德國的農(nóng)村家庭工業(yè)、小住宅制度與小土地制度束縛住工人；這些過時的生產(chǎn)方式與相應(yīng)的生活方式抓住活人（資本主義生產(chǎn)方式）。當(dāng)今活人（無產(chǎn)階級）反對活人（資產(chǎn)階級），同時活人還要反對死人（前資本主義生產(chǎn)方式）,“紫衣黑袍”： 1875年馬克思在療養(yǎng)中路過法蘭克福，在科倫與法蘭克福之間，有一個法蘭克福的天主教神父上了火車，他又餓又渴，馬克思把白蘭地酒給他，讓他喝。馬克思想引他談“文化斗爭”。神父在其他人談話時，說家鄉(xiāng)話，和馬克思談話

23、時，有意說英語，想避開別人耳目。馬克思告訴他，假如他“最近幾天在報紙上看到談?wù)摵谏珖H和紅色國際之間的新陰謀，不必驚訝?！瘪R克思這里使用的黑色國際和紅色國際與《資本論》中的紫衣黑袍意思完全相同。黑色國際是對耶穌教的稱呼（牧師穿黑衣大袍），紅色國際指天主教大主教穿的大紅拖地大袍。馬克思用此是說，奴隸制解體后，資本關(guān)系產(chǎn)生，即勞資關(guān)系的變革，無論是用天主教的大紅袍或耶穌教的黑教衣，都無法掩蓋。,第二版跋,1、修改說明1-32、在德國，資產(chǎn)

24、階級政治經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)不能產(chǎn)生，能夠產(chǎn)生的只能是科學(xué)的無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，即《資本論》創(chuàng)作必要性4-133、論述《資本論》的方法論問題14-264、資本論的辯證方法與黑格爾的辨證方法截然不同27-31,官房學(xué)：中世紀末，在德國諸邦，有一種委員會叫“官房”，其職務(wù)在于管理“公產(chǎn)”和保護皇家的權(quán)利，其職權(quán)不僅是管理財權(quán)、租稅和保護皇權(quán)并且也研究經(jīng)濟秩序問題。在官房工作的人員，需要受過一定的訓(xùn)練，所以在各大學(xué)設(shè)有“官房學(xué)”講座，這是

25、“德意志官僚滿懷希望的候補人所必須通過的煉獄?！薄肮俜繉W(xué)”是一種知識的混合物，官房學(xué)者不僅研究經(jīng)濟學(xué)，還研究其他一些學(xué)科，如森林學(xué)、礦物學(xué)、機械學(xué)、國家等。最初德國土著的經(jīng)濟學(xué)就是從這里發(fā)端的。如果說在英國最初研究經(jīng)濟學(xué)的大多數(shù)是大商人，那么，在德國就是一些大官僚。,巴師夏：法國庸俗經(jīng)濟學(xué)家。他從前輩美加雷理論中偷竊了“社會的自然的組織”的觀點，加以改裝，制造出“社會和諧”理論。他認為“和諧”建立在交換的基礎(chǔ)上?！吧鐣褪墙粨Q”。在交

26、換中，一種“服役”成為另一種“服役”的報酬（從薩伊處偷來）。至于什么是利息，他說：“利息是對于資本家所提供的服役的報酬”（從西尼爾處偷來）。顯然他是一個毫無創(chuàng)見的經(jīng)濟學(xué)家，但他的特點在于善于改頭換面地重復(fù)他的前輩的見解。所以馬克思稱他為庸俗經(jīng)濟學(xué)辯護論者中最淺薄從而也是最成功的代表。,第一卷正文,第一篇 商品和貨幣 第二篇 貨幣轉(zhuǎn)化為資本 第三篇 絕對剩余價值的生產(chǎn) 第四篇

27、相對剩余價值的生產(chǎn) 第五篇 絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn) 第六篇 工資 第七篇 資本的積累過程,第一篇 商品和貨幣,1、研究對象：是抽象的、簡單的、一般的商品和貨幣，它既是資本主義生產(chǎn)方式的社會財富的元素形式，又是反映簡單商品生產(chǎn)關(guān)系的商品和貨幣。2、地位：馬克思稱第一篇是導(dǎo)言，就在于闡明資本發(fā)生的歷史前提和出發(fā)點。3、結(jié)構(gòu)： 第一篇包括三章：

28、第一章分析商品的兩個因素——使用價值和價值，著重論述價值的形成和表現(xiàn)形式； 第二章分析商品的交換過程，論述貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)； 第三章分析貨幣的職能，進一步揭示貨幣的本質(zhì)。,第一章 商品,第一章：包括四節(jié)。 第一節(jié)說明商品具有使用價值和價值兩個因素 第二節(jié)說明商品兩個因素的形成 第三節(jié)說明價值的表現(xiàn)形式及其發(fā)展 第四節(jié)說明價值的本質(zhì)，揭示商品拜物教的秘密。,第一節(jié) 商品的兩個因素：使

29、用價值和價值（價值實體，價值量）,主要內(nèi)容：論述商品是使用價值和價值的統(tǒng)一，著重說明價值實體和價值量。 第一節(jié)包括19段，主要說明了四個問題： （一）前言：為什么從分析商品開始（第1段）； （二）商品的使用價值（第2-4段）； （三）商品的價值（第5-18段）； （四）商品是使用價值和價值的統(tǒng)一（第19段）。,“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平及其它在工藝上應(yīng)用的

30、程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！保≒53）1.勞動者的平均熟練程度（包括勞動者的素質(zhì)和數(shù)量）（1）就素質(zhì)來看，不僅熟練，而且要有知識和技能的提高；（2）就數(shù)量來看，Pm/A標志著企業(yè)的落后、中等和先進的狀況。2.科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度（1）生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的精神勞動即“一般勞動”，是一切科學(xué)工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明?！斑@種勞動部分地以今人的協(xié)作為條件，部分地又以對前人勞動的利用為條件。

31、（第3卷120頁）（2）再生產(chǎn)科學(xué)所必要的勞動時間，與最初生產(chǎn)科學(xué)所需要的勞動時間是無法相比的。（教育最經(jīng)濟）（3）當(dāng)科學(xué)在工藝上應(yīng)用時，生產(chǎn)科學(xué)的一般勞動就滲入生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動。（科學(xué)技術(shù)為生產(chǎn)產(chǎn)品所節(jié)約的勞動量必然大于生產(chǎn)科學(xué)自身的勞動量。）,3.生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模與效能。（協(xié)作；擴大再生產(chǎn)；農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營）4.自然條件。（人自身的自然和人周圍的自然）,巴爾本（1640-1698），英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家、重商主義的

32、反對者和自由貿(mào)易的擁護者，他最早論述了物品的價值和效用問題。但他把物品的價值看成起源于它的效用。正是在這個意見上，沒有任何效用的物品就沒有任何價值。因此，他的見解遠遠落后于他的同時代人，特別是配第。因為配第提出了勞動決定價值的思想。,洛克（1632-1704）：英國哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家。洛克作為工業(yè)家代表反對工人和貧民；作為商業(yè)家代表反對舊式高利貸；作為金融家代表反對債務(wù)者的政府。他是新興資產(chǎn)階級的代表。其思想根源于配第。洛克竭力維護私有

33、制，他的價值論與他的私有制起源論密切聯(lián)系。他認為：“對人的生活有用的土地產(chǎn)品，有99%都要記在勞動的帳上”，勞動幾乎提供了一切東西的全部價值。但是，他還認為自然界也參與價值的生產(chǎn)。在他看來，凡是自然界所產(chǎn)生的一切，都是公有財產(chǎn)；凡是勞動者生產(chǎn)的一切，就是勞動者的私有財產(chǎn)。因此，勞動產(chǎn)生了勞動產(chǎn)品的私有權(quán)。洛克關(guān)于勞動提供價值的提法，并不能理解為他承認勞動是交換價值的源泉。事實上，他認為勞動提供的不是交換價值，而是使用價值。正因為這樣，

34、他說：“任何物的自然價值都在于它能滿足必要的需要，或者給人類生活帶來方便?！焙苊黠@，這里所說的自然價值就是使用價值，而不是價值。他完全否認商品內(nèi)在價值，他說：“所有各種買賣的物品，它們的價格的漲落，完全由出賣者和購買者之間的人數(shù)多少的比例決定”，“對物品的需求超過供給，它的價值也就越大”。因此，洛克把商品的價值和價格，看成完成由供求關(guān)系決定。,列特羅納（1728-1780）：法國經(jīng)濟學(xué)家，重農(nóng)學(xué)派代表人物，是魁奈德繼承者中最大的理論家。

35、他說：“價值是一物同另一物間，一定量這種產(chǎn)品同一定量別種產(chǎn)品之間的交換關(guān)系?！边@即是說，他已經(jīng)模糊地懂得交換價值最先表現(xiàn)為一種使用價值與他種使用價值相交換的量的比例關(guān)系。這點很重要，但他卻輕易地放過了。認為交換的比例關(guān)系由供求關(guān)系決定。分析商品流通時，他指出：“有四個終點、三個當(dāng)事人，每個當(dāng)事人均出場兩次?！比缭赪—G（當(dāng)事人甲和乙）、G—W（當(dāng)事人乙和丙）的限度內(nèi)，他的見解也是正確的。列特羅納認為：“就本來的性質(zhì)來說，交換是平等的契

36、約，是在一個價值和一個相等價值之間進行的。所受的與所給的相等，所以不是任何一方致富的手段?！苯粨Q是等價的，從而流通不是利潤的源泉。但由于他自己沒有一個正確的價值理論作基礎(chǔ)，因而只能將工商業(yè)利潤作為不法的現(xiàn)象加以否定，只有農(nóng)業(yè)利潤是合法的。,本杰布（1762-1851）：英商人，保守派議員。他在1831年出版的《貴金屬生產(chǎn)和消費的歷史研究》中研究了貴金屬生產(chǎn)和消費問題。但他并不懂得貴金屬的價值是如何決定的。故他看到黃金的生產(chǎn)較困難，一塊黃

37、金能代表很大的價值，就懷疑黃金同其他商品交換中，是否完全實現(xiàn)過價值。他說：“也許在任何時代里，貴金屬在生產(chǎn)中所花費的都多于在它們的價值上所回收的”。其實，黃金的價值量同其他商品的價值量一樣，都由生產(chǎn)中所耗費的勞動時間決定。黃金生產(chǎn)較困難意味著黃金的勞動生產(chǎn)率低，從而一塊黃金中凝結(jié)了較大的勞動量。本杰布的懷疑是沒有根據(jù)的。厄什韋葛（1777-1855）：德國地質(zhì)學(xué)家和采礦工程師。他對巴西的金剛石開采情況作過統(tǒng)計，指出：由于金剛石的蘊藏極

38、其稀少，所以從1743年到1823年這八十年間巴西金剛石礦的總產(chǎn)量的價格，還趕不上這段時間內(nèi)巴西甘蔗種植園或咖啡種植園一年半平均產(chǎn)量的價格。但是由于他不懂得商品，包括金剛石的價值是如何決定的，故無法解釋上述情況。實際上，八十年內(nèi)金剛石總產(chǎn)量的價格之所以趕不上一年半甘蔗或咖啡總產(chǎn)量的價格，是八十年內(nèi)開采金剛石所耗費勞動時間不及一年半年內(nèi)甘蔗或咖啡所費勞動時間，而價格不過是勞動時間決定的價值的貨幣表現(xiàn)。,第二節(jié) 體現(xiàn)在商品中的勞動的二重

39、性,主要內(nèi)容：是論述商品的兩個因素即使用價值和價值的形成，闡明生產(chǎn)商品的勞動的二重性。 第二節(jié)包括16段，主要說明了四個問題： （一）前言：分析生產(chǎn)商品的勞動的二重性的意義（第1段）； （二）生產(chǎn)使用價值的具體有用勞動（第2-8段）； （三）形成價值的抽象人類勞動（第9-10段）； （四）生產(chǎn)商品的勞動是具體有用勞動和抽象人類勞動的統(tǒng)一（第11-16段）。,使用價值與生產(chǎn)力（P54-56，P59-

40、60）生產(chǎn)力是具體勞動的生產(chǎn)力。1.從出發(fā)點看，即從能力的源泉看，生產(chǎn)力有勞動力、自然力以及勞動力在利用自然力中所形成和積累起來的科學(xué)技術(shù)力。2.從自身看，即從構(gòu)成要素看，包括勞動者、勞動資料、勞動對象。生產(chǎn)力的三個要素和生產(chǎn)力的三個源泉是分不開的：勞動力人化在勞動者身上；自然力物化在勞動資料和勞動對象中；科學(xué)技術(shù)力滲透在三個要素中。3.從結(jié)果看，即從它作用的效率看，就是勞動生產(chǎn)率。勞動生產(chǎn)率表現(xiàn)為剩余勞動率，即剩余勞動/必要勞

41、動。剩余勞動既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，又是生產(chǎn)力進一步發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，并進一步開發(fā)生產(chǎn)力的源泉。,古代印度公社：指印度古代的氏族公社和農(nóng)村公社，是一種古老的社會組織形式。公社的經(jīng)濟基礎(chǔ)是土地公有制。產(chǎn)品的主要部分是用來滿足公社成員的直接需要，一部分剩余產(chǎn)品繳納給公社的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，即國家。公社內(nèi)部有固定的分工，除從事耕種的群眾外，還有首領(lǐng)、記賬員、教員、木匠、理發(fā)師等。公社機構(gòu)顯示了有計劃的分工。但公社內(nèi)部并不存在生產(chǎn)資料（主要是土地）和產(chǎn)

42、品的私有制，所以公社內(nèi)部并沒有商品交換，“產(chǎn)品并不成為商品”。商品交換只發(fā)生在各個公社之間，而且變成商品的只是繳納國家的那一部分剩余的產(chǎn)品。配第（1623-1687）：英國古典創(chuàng)始人之一。他認為參加財富創(chuàng)造的不僅有勞動，而且還有土地，所以，他說：“土地是財富之母，勞動是財富之父”。馬克思正是從這個意義上引用了這句話。但是就創(chuàng)造價值而言，配第這句話不對，因為他認為價值有兩個尺度：勞動和土地。他說：“一只船或一件上衣的價值，等于若干數(shù)量的

43、土地的價值，或等于若干數(shù)量的勞動的價值，因為上衣和船都是土地和勞動創(chuàng)造出來的”，混同價值和使用價值。把使用價值的源泉看成是價值的源泉。,第三節(jié) 價值形式或交換價值,主要內(nèi)容：是論述價值的表現(xiàn)形式，闡明貨幣的起源和本質(zhì)。本節(jié)標題“價值形式或交換價值”，都是指價值的表現(xiàn)形式。 第三節(jié)除前言部分外，包括四小節(jié)：A，簡單價值形式；B，擴大價值形式；C，一般價值形式；D，貨幣形式。,快嘴桂嫂：英國莎士比亞劇本《亨利四世》對酒店女店主快

44、嘴桂嫂有這樣一段描寫：她同約翰· 福斯泰夫吵架，后者罵她是一只水獺，“因為它既不是魚，也不是肉，是一件不可捉摸的東西。”快嘴桂嫂反駁說：“你這樣說我真太冤枉了。你們誰都知道我是一個老老實實的女人，從來不會藏頭蓋臉的，你這惡棍?！瘪R克思用這個比喻來說明：價值本身不包含自然物原子，在商品中是看不見、摸不著的，因而價值不同于快嘴桂嫂?？熳旃鹕┦菑膩聿粫仡^蓋臉的，人們可以看見她。賽貝利：英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家，反對李嘉圖勞動

45、價值論。十九世紀二、三十年代英國圍繞李嘉圖理論論戰(zhàn)。貝利i參加并反對李嘉圖所說的商品由勞動時間決定的內(nèi)在價值，而緊緊抓住商品價值所賴以表現(xiàn)的形式即交換價值，并強調(diào)價值只是兩個商品在數(shù)量上的比例。貝利不了解商品的價值雖然必須通過交換價值才能表現(xiàn)出來，但商品卻是有它固定的、內(nèi)在的價值的。由于貝利把價值歸結(jié)為交換價值，以致認為商品在交換中除了量的關(guān)系外，不可能再有別的東西。因而不可能有任何結(jié)果。,基督教的羊性、上帝的羔羊：傳說基督是上帝的獨生

46、子，他溫柔的性情似羔羊。故基督的教父稱基督為上帝的羔羊，并要求教徒應(yīng)以此為自己的行為準則。馬克思用這個比喻是為了說明商品的價值表現(xiàn)問題。一個商品的價值自己不會表現(xiàn)出來，只有通過交換與另一個使用價值不同的商品交換才能表現(xiàn)出來。比如麻布和上衣交換時，麻布的價值性質(zhì)具體通過上衣來顯示的，這猶如基督教徒的羊性，因模擬基督的為人，同基督相等而顯出來的一樣?；窖蛐酝ㄟ^其教徒羊性顯示出來。巴黎值一個彌撒：這是法王亨利四世所說的一句話。16世紀60

47、年代初法國封建主分為兩個對立的宗教政治集團，一部分封建主支持加特力教，另一部分封建主支持喀爾文教。當(dāng)時法國政府控制在加特力教聯(lián)盟手中。亨利三世死后，亨利四世（喀爾文教）繼位，但法國人不能接受喀爾文教。亨利四世處境困難，為了緩和斗爭，改變處境，亨利四世改信加特力教，此時很多支持亨利四世的人不滿并責(zé)難他。亨利四世作了一個巧妙的解釋：“巴黎值一個彌撒”。意思是說，我用一個彌撒（天主教特有，而且是最重要的儀式）交換一個巴黎，麻布等于上衣，巴黎等

48、于彌撒。（亨利四世這樣做是為了取得巴黎，統(tǒng)一法國）馬克思用這句話來比喻商品的價值表現(xiàn)。麻布和上衣的使用價值不同，但從價值來看，兩者沒有區(qū)別，麻布可以由上衣來表現(xiàn)。這猶如巴黎和彌撒兩個完全不同的東西，但因為都意味著國王的權(quán)力，所以，巴黎也就和彌撒相等了。,格雷（1798-1850）：英國經(jīng)濟學(xué)家、空想社會主義者。他很早參加了歐文倡導(dǎo)的社會改革運動，但不完全贊同歐文的觀點，而熱烈擁護小私有制。他從小資產(chǎn)階級立場出發(fā)批評資本主義，并企圖按小

49、資產(chǎn)階級的方式來解決資本主義社會的矛盾。布雷（1809-1895）：英國經(jīng)濟學(xué)家、空想社會主義者。他堅信歐文思想，力求實現(xiàn)歐文主張。他與格雷不同，反對私有制，并認為私有制引起了勞動和資本之間的不等價交換?！捌阳敄|的社會主義是空想的描繪”：蒲魯東是法國政治家、經(jīng)濟學(xué)家，小資產(chǎn)階級思想家、無政府主義創(chuàng)始人。他的觀點具有兩重性：他批判了資本主義私有制，宣稱“財產(chǎn)就是盜竊”。但他反對共產(chǎn)主義，并企圖用小資產(chǎn)階級的辦法來解決資本主義社會的矛盾

50、。他認為：“價值的矛盾就是使用價值和交換價值的矛盾，即商品不能根據(jù)各個生產(chǎn)者的個別勞動時間來進行交換而產(chǎn)生的矛盾”，并認為貨幣的統(tǒng)治是產(chǎn)生一切矛盾的根源，而解決矛盾的辦法是消滅貨幣和保留商品生產(chǎn)，即“去掉商品的不能直接交換的性質(zhì)”。他幻想組織交換銀行或“人民銀行”，認為商品生產(chǎn)者可以把他的商品交給這家銀行，領(lǐng)得一張憑證，用這張憑證去換取自己需要的商品。,“在缺乏概念的地方，字眼就及時出現(xiàn)”（德國大詩人歌德《浮士德的書齋》第二場）。浮士

51、德是一個中世紀的老博士，因治學(xué)無成，整天坐在書齋里苦惱，甚至想自殺。馬克思用此話來諷刺蒲魯東。蒲魯東的社會主義完全是小資產(chǎn)階級的庸俗空想，絲毫沒有科學(xué)的內(nèi)容，但蒲魯東在自己的著作中把它吹噓成“科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)”。因此，馬克思指出：“沒有一個學(xué)派比蒲魯東學(xué)派更會濫用”科學(xué)“這個字眼了。因為”缺乏概念的地方，字眼就及時出現(xiàn)“，意思是說蒲魯東學(xué)派沒有任何科學(xué)思想，只是象惡魔那樣，用玩弄字眼來冒充科學(xué)。惡魔把浮士德引入魔道，甘愿充當(dāng)浮士德的仆人。

52、惡魔冒充浮士德與大學(xué)生大談“科學(xué)”。把“科學(xué)”看成是玄而又玄的東西——玄學(xué)，教學(xué)生死守字眼。學(xué)生說字眼總該有個意義。惡魔說不必拘泥，在缺乏概念的地方，字眼就及時出現(xiàn)。,第四節(jié) 商品的拜物教性質(zhì)及其秘密,主要內(nèi)容：是在前三節(jié)的基礎(chǔ)上，進一步論述勞動價值論。第一節(jié)分析了價值實體和價值量；第二節(jié)分析了什么樣的勞動創(chuàng)造價值；第三節(jié)分析了價值的表現(xiàn)形式。第四節(jié)則通過分析商品的拜物教性質(zhì)及其秘密，從整體上揭示價值的本質(zhì)——被物的外殼掩蓋著的人與人

53、之間的生產(chǎn)關(guān)系。可以說，第四節(jié)是對勞動價值論的最后完成。 第四節(jié)包括23段，主要說明了四個問題： （一）商品拜物教的發(fā)生及其性質(zhì)（第1-4段）； （二）商品拜物教的秘密和根源（第5-10段）； （三）在非商品生產(chǎn)的社會里，勞動產(chǎn)品沒有拜物教性質(zhì)（第11-16段）； （四）商品拜物教迷惑著資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)（第17-23段）。,“中國和桌子開始跳起舞來”中國的瓷器很早就在歐洲享有盛名，歐洲人經(jīng)常把瓷器和

54、中國聯(lián)系在一起。在英文中瓷器和中國是同一個詞。但此處應(yīng)譯為“中國”?！爸袊_始跳起舞來”是指中國1851年爆發(fā)的太平天國運動；“桌子開始舞動起來”則是指19世紀50年代初，當(dāng)歐洲各國1848-1849年的革命被鎮(zhèn)壓下去后的貴族政治反動時期，在封建貴族那里很流行一種降仙請神，特別是所謂桌子靈動術(shù)的迷信把戲。桌子跳起舞來，這當(dāng)然是不可思議的。但是，正當(dāng)歐洲處于革命低潮、黑暗反動統(tǒng)治的年代，古老而停滯不前的中國，居然爆發(fā)了革命，震撼了世界

55、，這在當(dāng)時歐洲人的心目中同樣是不可思議的。馬克思在這里說這句話，是要說明商品拜物教的神秘性質(zhì)，就像中國和桌子跳舞一樣難以理解，然而它們又都是由社會關(guān)系本身的原因引起的。,“歐文先生的平行四邊形” 歐文（1771-1858），英國著名的空想社會主義者。歐文認為，機器生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，必然會擴大失業(yè)群，而救濟失業(yè)的根本辦法就是逐步實現(xiàn)他所空想出來的共產(chǎn)主義。歐文不懂得無產(chǎn)階級的革命作用，認為只要通過廣泛宣傳和典型試驗就能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。他提出

56、了許多空想的改革計劃。按照他的說法，無論從經(jīng)濟上，還是從組織家庭生活的觀點看，就是建筑平行四邊形的或者是正方形的“團結(jié)與合作新村”（“勞動公社新村”）。每村占地1000至1500英畝，可容納500-2000人。在新村中心建有一座公寓，設(shè)有公共餐室、公共圖書館、公共學(xué)校，即所謂的平行四邊形組織；在新村周圍有花園、農(nóng)場、作坊等。公社以農(nóng)業(yè)為主、工業(yè)為輔，工農(nóng)相結(jié)合，以消除工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間的對立。公社成員的權(quán)利與義務(wù)一律平等，沒有階級區(qū)別，

57、只按年齡分類，按能力大小擔(dān)任不同職務(wù)。產(chǎn)品按需分配，沒有剝削。對于李嘉圖而言，可變的只是生產(chǎn)力，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是永恒不變的。“他把原始的漁夫和獵人當(dāng)作商品所有者”，他在任何地方都看見資本?！百Y產(chǎn)階級的社會形態(tài)除外，‘歐文先生的平行四邊形組織’，似乎是他認識的唯一的社會形態(tài)了?！瘪R克思用這句話的意思并不是說，李嘉圖是個空想社會主義者，而是說，李嘉圖 既不認識前資本主義，也不曉得未來的社會主義社會。資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)是他們所認識的唯一

58、的社會形態(tài)。因此，馬克思把這樣的觀點用一句“李嘉圖也不是沒有魯濱遜寓言”來概括。,,注： 馬克思：《哥達綱領(lǐng)批判》，《馬恩選集》第3卷，人民出版社1995年版，第298—303頁。,伊壁鳩魯（公元前約341-270年）：古希臘唯物主義者。他是一個無神論者，主張用自然的原因來解釋一切事物和現(xiàn)象，反對用神的干預(yù)來說明。在自然界和人類社會內(nèi)部不存在神，神只存在于世界的空隙中，存在于現(xiàn)實世界和觀念世界的空隙中，存在于現(xiàn)在和將來的空隙中。馬克思引

59、用了他的這種說法，來比喻古代社會的商人和商業(yè)民族。古代社會的商人和商業(yè)民族不存在于生產(chǎn)民族或共同體的內(nèi)部，而是存在于各個生產(chǎn)民族或共同體之間，因為這些民族內(nèi)部不存在商品交換，商人只在各個生產(chǎn)民族之間活動，調(diào)節(jié)它們之間的有無。,貨幣主義幻覺：貨幣主義即早期重商主義。他們認為：貨幣是社會的唯一真正財富，而金銀好像天生就是貨幣。他們不懂得金銀成為貨幣，成為社會財富的代表是社會財富造成的。事實上只有在商品生產(chǎn)條件下，金銀才成為貨幣，才成為社會財

60、富的結(jié)晶。重農(nóng)主義幻覺：重農(nóng)主義關(guān)于地租的幻想，所指的是重農(nóng)主義關(guān)于地租拜物教。重農(nóng)主義者認為，農(nóng)業(yè)收獲量超過生產(chǎn)費用（即種子和工資）的剩余產(chǎn)品（純產(chǎn)品）是自然界（即土地）的賜予，并要以地租形式交給土地所有者。重農(nóng)學(xué)派純產(chǎn)品學(xué)說，明顯表現(xiàn)出了土地拜物教觀念。事實上，純產(chǎn)品是采取地租形式的剩余價值，而剩余價值是由社會關(guān)系產(chǎn)生，而不是由自然界即土地產(chǎn)生。,第二章 交換過程,主要內(nèi)容：通過交換過程的分析，闡明貨幣的形成和本 質(zhì)

61、。這個問題，在第一章第三節(jié)中曾作過分析。但那是從價值形式發(fā)展的角度論述的。價值形式的發(fā)展，是商品交換發(fā)展的必然結(jié)果。因此，要深入揭示貨幣的形成和本質(zhì)，還必須從商品交換過程方面作進一步分析。 第二章包括17段，主要說明了四個問題： （一）商品的交換和交換過程的矛盾（第1-5段）； （二）交換過程的矛盾發(fā)展必然產(chǎn)生貨幣（第6-8段）； （三）交換的發(fā)展過程是貨幣形成的歷史過程（第9-14段）； （四）批判資

62、產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)在貨幣問題上的錯誤觀點（第15-17段）。,平等派：商品只要價值相等，不管其他一切質(zhì)或形式的差別，都可以交換。昔尼克派：古希臘的哲學(xué)派別，其道德理想是恬淡（淡漠），即對財富、榮譽、婚姻、家庭及其他一切，都要采取無動于衷的態(tài)度。馬克思用此來比喻商品在交換時不論對方采取何種自然形態(tài)，只要他們的價值相等就可以交換。“哪怕這個商品生得比馬立托奈斯還丑”：馬立托奈斯是西班牙作家塞萬提斯的小說《唐·吉訶德》中的一個人物，是

63、客店女仆，長得很丑，但唐·吉訶德仍把她當(dāng)公主，當(dāng)美麗高貴的女子。馬克思用這個故事說明：只要商品所有者需要時，在價值相等的情況下，他的商品就會同其他任何商品相交換，而不管這個商品是怎樣的，猶如馬立托奈斯雖然長得很丑，但唐·吉訶德 還是把她當(dāng)作美女去擁抱一樣。,“起初是行動”：歌德《浮士德的書齋》中的話。馬克思用此來形容貨幣的自發(fā)產(chǎn)生過程。商品內(nèi)在矛盾即價值和使用價值的矛盾外化為交換過程的矛盾。一個交換過程對商品所有者來

64、說，不可能同時只是個人過程，或同時只是一般社會過程。這個矛盾引起商品所有者的困難處境。因為，對于每一個商品所有者來說，他都把自己的商品看作是獲得其他任何商品的手段，即看作是一般等價物，而把其他商品看作是特殊等價物。每個生產(chǎn)者都這樣做，就好像完全不會有一般等價物出現(xiàn)了——共同的困難處境（沒有一個一般等價物，他們的商品價值無法實現(xiàn)）。商品所有者從困境中擺脫出來，不是靠任何人最初的計劃，而是商品交換的實踐，就像“起初是行動”。一般等價物分離

65、出來，貨幣產(chǎn)生，物物交換的矛盾就解決了。貨幣產(chǎn)生后代替交換過程矛盾的是流通過程的矛盾?！芭`當(dāng)貨幣材料”：在奴隸社會初期，商品交換不十分發(fā)展，作為一般等價物的貨幣還沒有確定地固定在某一種商品上，各種商品甚至作為奴隸的人本身，都曾充當(dāng)過最早的貨幣材料，如位于兩河流域的最古老的奴隸制國家——阿卡德就曾發(fā)生過這種情況。,第三章 貨幣或商品流通,,主要內(nèi)容：是論述貨幣的職能。貨幣的出現(xiàn)，形成了以貨幣為媒介的商品流通。隨著商品流通的發(fā)展，貨幣

66、的職能發(fā)展起來。正因為貨幣職能的發(fā)展同商品流通分不開，所以本章標題為“貨幣或商品流通”。前兩章闡明了貨幣的起源和本質(zhì)，本章進一步從貨幣職能上闡明貨幣本質(zhì)的具體表現(xiàn)。第三章包括三節(jié)，論述貨幣的五種職能： 第一節(jié)論述貨幣的第一種職能：價值尺度； 第二節(jié)論述貨幣的第二種職能：流通手段； 第三節(jié)論述貨幣的其他三種職能：貨幣貯藏、支付手段、 世界貨幣。五種職能的次序不是任意排列的，是與貨幣

67、各種職能的現(xiàn)實的歷史發(fā)展次序相一致的。,第一節(jié) 價值尺度,主要內(nèi)容：是論述貨幣怎樣取得和怎樣執(zhí)行價值尺度職能的。 第一節(jié)包括21段，除第1段說明假定條件外，主要說明了三個問題： （一）貨幣的價值尺度職能用來計量商品價值（第2-3段）； （二）貨幣怎樣執(zhí)行價值尺度的職能（第4-12段）； （三）商品的價格形式（第13-21段）。,“雖然價格作為商品價值量的指數(shù)，是商品 同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過

68、來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指數(shù)”。商品價格從形式上看，是商品同貨幣的交換比例指數(shù)，如100斤米的價格是20元，這個價格20元就是商品100斤米和20元貨幣的交換比例的指數(shù)；從內(nèi)容上看，是商品價值量的貨幣表現(xiàn)，從這個意義上講，價格又是作為價值量的指數(shù)，如100斤米凝結(jié)了200小時勞動，20元貨幣也就凝結(jié)了200小時勞動，商品100斤米和20元貨幣這一交換的比例，是等量的200小時的凝結(jié)物，即價值量的交換?？梢?，

69、當(dāng)形式和內(nèi)容一致時，即價格準確反映價值時，商品和貨幣交換比例的指數(shù)和商品價值量的指數(shù)是一致的。但是，當(dāng)形式和內(nèi)容不一致，即價格背離價值時，商品同貨幣交換比例的指數(shù)就和商品價值量的指數(shù)不一致。由于價格可能背離價值，因而不能反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指數(shù)。[當(dāng)內(nèi)容與形式不一致（即由價值量決定的指數(shù)與反映商品交換比例的貨幣表現(xiàn)指數(shù)不一致）時，就不能反過來說。因為此時兩個20元不代表同一個勞動量200勞動小時；但此