改革開放以來

1、改革開放以來，人們有條件享受更為多元化的文化生活，先鋒話劇日益成為部分文化精英的嗜好和文藝青年的時(shí)尚，上世紀(jì)八九十年代，先鋒話劇甚至還在戲劇界和觀眾中掀起一陣強(qiáng)大的沖擊波。在2000年以后，先鋒話劇開始與商業(yè)結(jié)合，創(chuàng)造了不少“藝術(shù)與商業(yè)雙豐收”的奇跡。孟京輝的《戀愛的犀?！吩趲啄陼r(shí)間里上演了三版，演出過百場(chǎng)，觀眾依然熱情不減。此后，動(dòng)用了劉燁、袁泉兩位影視明星，投資600萬完成的《琥珀》更是巡演了上海、北京、成都、香港等數(shù)個(gè)城市，處處火

2、爆，不斷創(chuàng)造票房神話?！剁辍凡粌H取得了巨大的商業(yè)成功，而且逐漸引發(fā)從非主流到主流的趨勢(shì)。本文對(duì)《琥珀》現(xiàn)象試作分析?！剁辍分v了一個(gè)奇特的愛情故事。表現(xiàn)形式上，導(dǎo)演孟京輝準(zhǔn)確地找到了切合觀眾欣賞心理的入口，18個(gè)場(chǎng)景之中，加入百老匯、搖滾樂、現(xiàn)代舞等舞蹈元素、一些英文歌唱場(chǎng)景，以及反諷的舞臺(tái)景觀，還有比較形式化的表達(dá)，剖析了當(dāng)代社會(huì)的人情世態(tài)，如對(duì)美女作家、下半身寫作、登山露營等時(shí)尚潮流盡情影射，深刻的憂傷中穿插著辛辣諷刺，嬉笑怒罵中

3、滲透著文藝純情，并融合了多媒體、先鋒音樂等多種流行元素。然而，對(duì)于《琥珀》的評(píng)價(jià)卻出現(xiàn)了這樣一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，一邊是很多人驚呼看不懂，另一邊是劇場(chǎng)上座率節(jié)節(jié)攀升。難道真的只是簡(jiǎn)單的故事情節(jié)組合了多元化的表演方式，如同某些電影大片的創(chuàng)作模式簡(jiǎn)單的移植嗎？又是一次眼球文化的勝利嗎？對(duì)于那些通過故事內(nèi)容了解《琥珀》的人來說，也許會(huì)覺得《琥珀》的故事太單薄了。對(duì)于這種觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，導(dǎo)演孟京輝言語間充滿了不屑。“坦白地講，我對(duì)故事不感興趣，有就有，沒

4、有就算，故事不過是個(gè)架子?！痹谒磥?，發(fā)出如此批評(píng)的人是缺乏感知力的，就如同給他展示一幅三維的立體圖畫，而他卻只看到了平面一樣。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)生活的飛速變化已經(jīng)使劇作家的想象力自愧不如，真實(shí)生活比虛構(gòu)的故事還要離奇，任何一個(gè)劇作家都會(huì)承認(rèn)，要想制作出能夠讓觀眾意想不到的故事實(shí)在是一件難事。在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)、影視媒體各類離奇信息的包圍中，消耗了人們聽故事的好奇心，現(xiàn)在好像只有沒見過世面不諳世事的人才更愿意去聽故事，才看重故事的內(nèi)容本身。另一方面

5、，隨著文化藝術(shù)的發(fā)展、表達(dá)方式的多元化，作品的表現(xiàn)形式越來越豐富了，甚至可以直接通過臺(tái)詞、音樂、舞臺(tái)背景等形式化的方式直接揭示劇目的主題和內(nèi)涵，這種方式恰又迎合了現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活理念，只注重結(jié)果而忽視過程，對(duì)人或事只關(guān)心其使用價(jià)值而不看重內(nèi)在價(jià)值，就像《琥珀》劇目中的某些對(duì)白一樣，犀利、露骨、直奔主題，任何修飾或掩飾都顯得多余而做作?！剁辍返某晒?，最大的亮色就是其表現(xiàn)形式，通過運(yùn)用獨(dú)特的孟氏表達(dá)方式，直接而鮮明地推出一個(gè)又一個(gè)話題，

6、比如關(guān)于愛情、性、成功、生命意義的哲理性看法，即《琥珀》在故事內(nèi)容上較傳統(tǒng)話劇做了減法，而在表達(dá)方式上則做了加法，運(yùn)用豐富的表達(dá)方式，直指人們內(nèi)心?！剁辍返膬?nèi)涵同樣令人震撼。劇中用了大量的篇幅在講述愛情，卻不只是愛情。在男主人公玩世不恭的生活里，在美女作家身份的背后，我們看到的是這個(gè)時(shí)代里關(guān)于大眾、關(guān)于生活的消極和無奈。這個(gè)時(shí)代，仿佛讓太多的人學(xué)會(huì)了冷漠和假裝冷漠地活著，我們不得已地在其中變換著自己、適應(yīng)著別人，慢慢地丟掉了所謂高尚、

7、所謂理想、所謂個(gè)人最后的堅(jiān)持。然而，一定要相信，在生活中，總會(huì)有一種力量讓人淚流滿面，這就是簡(jiǎn)單的真實(shí)。導(dǎo)演孟京輝宣稱決不迎合觀眾，他甚至借劇中人之口大放厥詞，說“大眾審美就是一堆臭狗屎”，其實(shí)他比很多人都更了解觀眾，知道觀眾花錢走進(jìn)劇院希望看到什么、感受到什么、得到什么?！剁辍返亩ㄎ粸楹袕?qiáng)烈流行元素的先鋒話劇，不僅時(shí)尚浪漫，而且憤世嫉俗，既營造出小資情調(diào)，又讓對(duì)社會(huì)現(xiàn)象不滿者舒了口胸中的郁悶。已經(jīng)非常稀缺。出生于內(nèi)蒙古的王珞丹，把

8、劇中的小優(yōu)演得非常像一個(gè)北京女孩，爽朗、大方、坦誠、不計(jì)較，有其成名作《奮斗》中米萊的影子，但也有只有在話劇舞臺(tái)上才能清晰觀察到的爆發(fā)力，《琥珀》并不是一個(gè)很煽情的劇，但其中不少段屬于王珞丹的獨(dú)白，都能夠被她用自己的方式表達(dá)得真摯動(dòng)人，據(jù)說首演時(shí)，劉燁曾為王珞丹的表演落淚，相信兩位演員的這份投入，更能夠幫助觀眾在觀劇之外，得到更多的思考與收獲。新版《琥珀》的配樂很柔軟，比現(xiàn)在市面上能聽到的絕大多數(shù)情歌，更能感染人?？赐赀@部劇的最大感想是

9、，被貼上各種符號(hào)的孟京輝，最能體現(xiàn)他藝術(shù)成就的，不是表層的憤怒，不是另類的思想，而是他和編劇廖一梅對(duì)人性與情感最悲憫的理解。和孟京輝近兩年執(zhí)導(dǎo)的所有戲劇一樣，在《琥珀》中，“魔幻”和“后現(xiàn)代”也成了這部劇的關(guān)鍵詞。有評(píng)論家曾經(jīng)說過，孟京輝的話劇更多的是在玩手段，他永遠(yuǎn)也排不出扎扎實(shí)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義題材的作品來。對(duì)此，孟京輝有自己的看法，他說，我認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義絕對(duì)不是把生活中的場(chǎng)景搬到舞臺(tái)上來，現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)鍵是要和當(dāng)下人的靈魂、思索以及社會(huì)現(xiàn)狀

10、吻合。因?yàn)樵谒难壑?，真?shí)和真實(shí)感是兩回事，對(duì)于真實(shí)，每個(gè)藝術(shù)家都有自己的認(rèn)知方法，但真實(shí)感卻體現(xiàn)了一個(gè)藝術(shù)家的分寸，誰抓住了真實(shí)感，誰才抓住了真諦。對(duì)于馬上又要上演的《琥珀》，孟京輝毫不掩飾自己的喜愛。他說，此次導(dǎo)演《琥珀》他把自己的導(dǎo)演藏在了文學(xué)和演員的后面，一切都用舞臺(tái)說話，使整臺(tái)劇完全是跟著劇本的文學(xué)精神走，著重表達(dá)人物的精神狀態(tài)和靈魂?duì)顟B(tài)。在《琥珀》中，孟京輝依舊表明了他的先鋒立場(chǎng)，他直言，他看好先鋒戲劇的發(fā)展，先鋒也可以成為

11、經(jīng)典。他認(rèn)為，話劇未來除了傳統(tǒng)的學(xué)院派話劇按部就班地存在，先鋒和試驗(yàn)話劇也會(huì)大行其道，先鋒話劇將不僅僅是風(fēng)景中的一個(gè)點(diǎn)綴，在未來的10年它會(huì)在舞臺(tái)上占有更大的份額，因?yàn)樗鼤?huì)和社會(huì)生活的變化聯(lián)系得更緊密，它的求新求變更能滿足人們的需求。而傳統(tǒng)戲劇如果還這么固步自封，在體制、劇目選擇、導(dǎo)演的培養(yǎng)、演員機(jī)制上沒有新的改革和進(jìn)展，那么觀眾的年齡層將會(huì)越來越高，缺少年輕的狀態(tài)。論孟京輝戲劇的奇觀化——以《琥珀》為例◎摘要戲劇界的奇觀化是在消費(fèi)主義

12、沖擊下產(chǎn)生，與視覺轉(zhuǎn)向相契合的一種現(xiàn)象，是當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型和美學(xué)變革的表現(xiàn)。其最主要的特征就是敘事的式微和視聽的崛起。孟京輝的戲劇，尤其是近年來以《琥珀》為代表的商業(yè)話劇大片中存在著這種潛在的深刻轉(zhuǎn)向。在此，奇觀化不僅表征為劇本敘事的拼貼和舞臺(tái)場(chǎng)面視覺沖擊力的營造，更表現(xiàn)在商業(yè)制作包括廣告宣傳、明星效應(yīng)等營銷策略的運(yùn)用。這種奇觀化的探索具有大眾化的審美效應(yīng)，滿足了觀眾視聽享受，但缺乏震撼內(nèi)心的精神力量。孟京輝之所以成為目前國內(nèi)最具影響力的戲

13、劇導(dǎo)演之一，不僅因?yàn)槠湓缙谝浴端挤病窞榇淼囊幌盗畜w現(xiàn)出鮮明的前衛(wèi)意識(shí)及獨(dú)特人生思考的先鋒戲劇，更在于其于1999年以后以《戀愛的犀?！返葹榇淼亩际性拕〈笃?，孟京輝將看話劇變成一種時(shí)尚，尤其是近年的《琥珀》，該劇從制作到營銷，都體現(xiàn)了奇觀化的美學(xué)風(fēng)格，并由此打造出新的票房神話。“奇觀化”作為人類文化發(fā)展史中由來已久的一種文化現(xiàn)象，早在遠(yuǎn)古的宗教儀式、中世紀(jì)的圣像崇拜、大革命時(shí)期的慶典，就出現(xiàn)了奇觀化的場(chǎng)景。而在當(dāng)代社會(huì)里，世界本身就是

14、由各種各樣的“奇觀”所構(gòu)成的，而且世界本身就已經(jīng)成為“我們與祖輩不同，是生活在一個(gè)人造的世界里。自然已經(jīng)被文化所取代，這里指大眾宣傳工具的擁塞?！睂?duì)于這種擁塞，伯格有很好的解釋：“在歷史上的任何社會(huì)形態(tài)中，都不曾有過如此集中的形象，如此強(qiáng)烈的視覺信息。”從這個(gè)意義上說，我們每一個(gè)人就身處于人造的物的“奇觀”之中。當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型，最深刻的變革就是海德格爾所說的“世界被把握為圖像”，可視性和視覺理解及其解釋已經(jīng)成為當(dāng)代文化生產(chǎn)、傳播和接受活動(dòng)

15、的重要維度。正如丹尼爾貝爾所指出的那樣:“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)帥了觀眾?！备鶕?jù)波德里亞認(rèn)為的“消費(fèi)乃是符號(hào)操演的系統(tǒng)活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)的是消費(fèi)的非物質(zhì)性，或者說消費(fèi)的符號(hào)特性，作為一種符號(hào)，商品越來越有賴于視覺因素。其原因主要即是圖像的直觀性。歷史學(xué)家哈維（DaividHarvey）在其頗具影響的《后現(xiàn)代狀況》中寫到：“在當(dāng)代投資于形象建構(gòu)變得跟投資于新工廠和機(jī)器一樣重要?！比绻f，在早期資本