國學(xué)概論結(jié)業(yè)論文

1、《國學(xué)概論》課程論文；課程序號：60L282T01淺說老子與《老子》北京交通大學(xué)電氣工程學(xué)院電氣1009班10292014摘要：中華文化源遠(yuǎn)流長，主干文化一儒一道，一顯一隱，一表一里；儒為顯，道為隱；儒為表，道為里。道是中華文化的內(nèi)核，隱藏在文化的深處，隱藏在中國人的文化基因里。儒家影響著中國人的觀念和行為方式，道家是中國人的內(nèi)心信念和精神歸宿。老師在課堂上對儒家思想進行了詳盡闡述，在此，學(xué)生淺淺說明《老子》一二。關(guān)鍵詞：老子道德經(jīng)道法

2、自然一、老子其人一、老子其人老子即李耳，字聃，一字或曰謚伯陽。楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子故里苦縣亦因老子先后更名為真源縣、衛(wèi)真縣、鹿邑縣，并在鹿邑留下許多與老子相關(guān)的珍貴文物。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲

3、學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。二、二、《老子老子》一書一書《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。三、淡然人生三、

4、淡然人生其實很多人開始進一步關(guān)注老子，更多的原因是因為養(yǎng)生。老子長壽，關(guān)于養(yǎng)生的學(xué)問提出了很多。老子有很多主張，簡單歸納起來大體有如下四點。無為好靜。老子主張“無為而治”，這種思想也延伸到養(yǎng)生方面，他提“致虛極，守靜篤”的觀點，認(rèn)為事物如果強大，自然就會衰老，最終引起死亡，因而倡導(dǎo)靜謐自然，以便使個人心靈虛寂悠閑，清靜寥廓。存老子的心中，無為是最大的有為，只有靜默旁觀地看待自然、看待人生，才能達到個人心靈的靜謐，實現(xiàn)個人生活的價值。按照

5、老子的養(yǎng)生觀念，人們只要做到淡泊名利、心態(tài)平衡，沒有過多的欲望奢求，自然就不會感到煩惱和疲勞，也就才能更好地避免疾病的發(fā)生。福禍相互轉(zhuǎn)化。在哲學(xué)思想上，老子具有一些樸素辯證法的思想內(nèi)涵，比如其：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，針對福和禍的關(guān)系，提出了一些矛盾法則，揭永了客觀世界的相互對立面，特別是正反兩面相互轉(zhuǎn)化的法則。對此，韓非子在《解老篇》中為其做了高度評價，認(rèn)為老子的養(yǎng)生觀念內(nèi)涵豐富，催人遐思，并闡述了個人對老子養(yǎng)生學(xué)說的深刻

6、理解：人如果作出了一些禍害之事，必然會心里萬分恐懼，心里一旦恐懼，《國學(xué)概論》課程論文；課程序號：60L282T01是先天地而生的萬物的根源，它非有非無，亦有亦無，既無狀無象，也無目的意志，但又“常無為而無不為”，“莫之命而常自然”。通觀《老子》一書，實際上主要是從論述具有本體意義和宇宙生成意義的“道”出發(fā)，推衍至人倫層面。顯然，與孔子側(cè)重于“人之道”相比，老子之“道”首先是一種“天之道”，落實于人倫、社會之后，才派生出治國理民之道等內(nèi)

7、容。而其“德”，既然由自然之道所派生，必然亦以保持自然淳樸狀態(tài)為旨?xì)w。所以，陳鼓應(yīng)先生分析老子的“道”、“德”后認(rèn)為：“‘道’是指未經(jīng)滲入一絲一毫人為的自然狀態(tài)。‘德’是指參與了人為的因素而仍然返回到自然的狀態(tài)(可見道家所說的‘道德’是著重于順任自然的一面，而全然不同于儒家所強調(diào)的倫理性的一面)。”蔡元培先生在其《中國倫理學(xué)史》中也說：“老子所謂道，既非儒者之所道，因而其所謂德，亦非儒者之所德。”“道”之在萬物，自然而然；“道”所生成的

8、萬物，也是自然而然。這就是所謂的“自然之道”。自然無為，乃是老子最為核心的思想，也是老子之道最為突出的特征。究其實，老子所說的道德，其最大特點就在于自然無為。那么，何謂“自然”胡適先生認(rèn)為：“自是自己，然是如此，‘自然’只是自己如此。”叫而“無為”，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為就是指“順其自然而不加以人為”。由于“‘無為’的觀念，可說是‘自然’一語的寫狀”，“‘自然’和‘無為’這兩個名詞可說是二而一的”，因此，老子的道德，側(cè)重于強調(diào)按其本性“自己如此

9、”。也就是說，無論天地萬物、人類社會都應(yīng)“自己如此”，不違背本性而有為(妄為)，這就是老子思想的核心所在，也是其判斷道德問題的基本依據(jù)。對于道德的自然性的強調(diào)，決定了老子所說的“道德”與孔子所說的“道德”從源頭上就差異很大，因而，老子的義利觀與孔子的義利觀也必然會有很大的不同。五、道法自然五、道法自然有人說，“老子所謂‘無欲’，并非要徹底滅除人欲。他所謂‘無欲’，是要人們安于自然賜予的生活，在道家所追求的‘小國寡民’的理想社會里，‘甘其

10、食，美其服，樂其俗，安其居’(80章)，而不能在意念上去追求物欲的滿足，當(dāng)然也反對統(tǒng)治者窮奢極欲的生活?！钡谰烤故鞘裁茨?？統(tǒng)治者也好，老百姓也好，都要遵守自然至上的法則。《道德經(jīng)》開章明義：“道可道，非常道?！边@句話便是說：“道”是不可以用語言傳達的，可以用語言傳達的“道”就不是永恒不變的“道”。老子所說的道，具有自然無為，中華文明源遠(yuǎn)流長光輝燦爛。談文化、論思潮、說宗教，不能不說儒家、佛家和道家。二千年的中國思想史，是一部儒、佛、道三