藝術(shù)導(dǎo)論論文-藝術(shù)的本源

1、藝術(shù)的本源藝術(shù)的本源班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：（攀枝花學(xué)院生物與化學(xué)工程學(xué)院，四川攀枝花，617000）摘要:藝術(shù)家以某種方式必然地成為藝術(shù)作品的本源而作品成為藝術(shù)家的本源，同樣地，藝術(shù)以另一種方式確鑿無疑地成為藝術(shù)家和作品的本源。藝術(shù)作品的本源問題都勢(shì)必成為藝術(shù)之本質(zhì)的問題。但由于藝術(shù)究竟是否存在和如何存在的問題必然還是懸而未決的，因此，我們將嘗試在藝術(shù)無可置疑地起現(xiàn)實(shí)作用的地方尋找藝術(shù)的本質(zhì)。關(guān)鍵詞:藝術(shù)本源本質(zhì)TheiginofArtCo

2、llegeofBiologicalChemicalEngineeringPanzhihuaUniversityPanzhihua617000ChinaAbstract:Artistsinsomewaybecomestheiginofartwkswksastheartistsiginlikewiseartinanotherwayconclusiveundoubtedlybecomeartiststheiginofthewk.Theigin

3、ofartwksarecertainlybecomestheartessenceoftheproblem.Butasaresultofartwhetherexisthowproblemswillstillbeinsuspensetherefewewilltrytobeabovesuspiciondoubttothepracticalactionofarttofindtheessenceofart.Keywds:ArtiginEssenc

4、e1前言本源一詞在這里指的是，一件東西從何而來，通過什么它是其所是并且如其所是。使某物是什么以及如何是的那個(gè)東西，我們稱之為某件東西的本質(zhì)。某件東西的本源乃是這東西的本質(zhì)之源。對(duì)藝術(shù)作品的本源的追問就是追問藝術(shù)作品的本質(zhì)之源。按通常的理解，藝術(shù)作品來自藝術(shù)家的活動(dòng)，通過藝術(shù)家的活動(dòng)而產(chǎn)生[1]。但藝術(shù)家又是通過什么成其為藝術(shù)家的？藝術(shù)家從何而來？使藝術(shù)家成為藝術(shù)家的是作品；因?yàn)橐徊孔髌方o作者帶來了聲譽(yù)，這就是說，唯作品才使作者以一位藝術(shù)

5、的主人身份出現(xiàn)。藝術(shù)家是作品的本源。作品是藝術(shù)家的本源。兩者相輔相成，彼此不可或缺。但任何一方都不能全部包含了另一方[2]。無論就它們本身還是就兩者的關(guān)系來說，藝術(shù)家和作品都通過一個(gè)最初的第三者而存在。這個(gè)第三者才使藝術(shù)家和藝術(shù)作品獲得各自的名稱，那就是藝術(shù)。2什么是藝術(shù)[3]什么是藝術(shù)？這應(yīng)從作品那里獲得答案。什么是作品，我們只能從藝術(shù)的本質(zhì)那里獲知。任何人都能覺察到，我們這是在繞圈子。通常的理智要求我們避免這種循環(huán)，因?yàn)樗c邏輯相抵

6、觸。人們認(rèn)為，藝術(shù)是什么，可以從我們對(duì)現(xiàn)有的藝術(shù)作品的比較考察中獲知。而如果我們事先并不知道藝術(shù)是什么，我們又如何確認(rèn)我們的這種考察是以藝術(shù)作品為基作品還把別的東西公諸于世，它把這個(gè)別的東西敞開出來。所以作品乃是比喻。在藝術(shù)作品中，制作物與這別的東西結(jié)合在一起。作品乃是符號(hào)。比喻和符號(hào)給出一個(gè)概念框架，長(zhǎng)期以來人們都是在這一視角中去描繪藝術(shù)作品的、但在作品中唯一的使這別的東西敞開出來，并把這別的東西結(jié)合起來的東西，仍然是藝術(shù)作品的物因素

7、?？雌饋恚囆g(shù)作品中的這種物因素仿佛是一個(gè)屋基，那別的東西和本真的東西就筑居于其上。而且，藝術(shù)家以他的手工活所真正地制造出來的不就是藝術(shù)作品中的這種物因素嗎？我們的意圖是找到藝術(shù)作品的直接的和全部的現(xiàn)實(shí)性；因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能在其中找到真實(shí)的藝術(shù)。所以我們首先必須弄清作品的物因素。為此，我們必須相當(dāng)清晰地認(rèn)識(shí)物究竟是什么。只有這樣，我們才能說，藝術(shù)作品是否是一件物，別的東西正是附著于這物之上的；也只有這樣，我們才能決斷，這作品是否根本

8、上就不是物，而是那別的什么。4藝術(shù)的本質(zhì)[5]藝術(shù)的本質(zhì)就應(yīng)該是：“存在者的真理自行設(shè)置入作品”?？墒瞧駷橹?，人們卻一直認(rèn)為藝術(shù)是與美的東西或美有關(guān)的，而與真理毫不相于。產(chǎn)生這類作品的藝術(shù)，亦被稱為美的藝術(shù)，以便與生產(chǎn)器具的手工藝區(qū)別開來。在美的藝術(shù)中，藝術(shù)本身無所謂美，它之所以得到此名是因?yàn)樗a(chǎn)生美。相反，真理倒是屬于邏輯的，而美留給了美學(xué)。可是，藝術(shù)即真理自行設(shè)置人作品這一命題是否會(huì)使已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)，即那種認(rèn)為藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的模仿和反

9、映的觀點(diǎn)，卷土重來呢？當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)存事物的再現(xiàn)要求那種與存在者的符合一致，要求去摹仿存在者；在中世紀(jì)，人們稱之為符合；亞里土多德早已說過肖似。長(zhǎng)期以來，與存在者的符合一致被當(dāng)作真理的本質(zhì)。但我們是否認(rèn)為凡高的畫描繪了一雙現(xiàn)存的農(nóng)鞋，而且是因?yàn)榘阉枥L得惟妙惟肖，才使其成為藝術(shù)作品的呢？我們是否認(rèn)為這幅畫把現(xiàn)實(shí)事物描摹下來，把現(xiàn)實(shí)事物轉(zhuǎn)置到藝術(shù)家生產(chǎn)的一個(gè)產(chǎn)品中去呢？絕對(duì)不是。藝術(shù)作品決不是對(duì)那些時(shí)時(shí)現(xiàn)存手邊的個(gè)別存在者的再現(xiàn)，恰恰相反，它