道醫(yī)入門(mén)

1、道醫(yī)入門(mén)道醫(yī)入門(mén)道家傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶，道家文化分為文道、武道。道家的“文道”是一個(gè)內(nèi)容非常豐富而且體系龐大的文化系統(tǒng)。道醫(yī)學(xué)就是道家“文道”中的五術(shù)之一，道家五術(shù)分為醫(yī)、卜、星、卦、山五大門(mén)類。其中道醫(yī)學(xué)名列五術(shù)之首，是道家歷代修真者的必修課之一，也是道家法脈承傳中代代相繼、口傳心授的重要內(nèi)容。只是由于法脈承傳秘授的特點(diǎn)，所以歷史上鮮見(jiàn)文字專著流傳于世間。道醫(yī)學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化中的一朵

2、奇葩。道醫(yī)學(xué)的內(nèi)容長(zhǎng)期以來(lái)在道家內(nèi)部的不同脈系之中師徒相授，代代相傳。為人民健康的預(yù)防、治療和保健貢獻(xiàn)著力量。由于道醫(yī)學(xué)是內(nèi)功修真者在世間“廣施方便，救死扶傷，德化眾生，積行累功”的重要工具，所以古往今來(lái)，道醫(yī)學(xué)可以說(shuō)是最接近人民大眾的一門(mén)醫(yī)學(xué)，民間至今還流傳著許多道家人物布施醫(yī)道、起死回生的膾炙人口的故事。道醫(yī)學(xué)以藥物便易、方法簡(jiǎn)便、療效可靠而著稱于世，隨著時(shí)代的變遷在中國(guó)流傳幾千年而不頹，逐步發(fā)展成獨(dú)立的醫(yī)學(xué)體系。道醫(yī)學(xué)的理論和方法

3、，由于是一種自身實(shí)證基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)技術(shù)，它已經(jīng)超越世俗“眼見(jiàn)為實(shí)”認(rèn)識(shí)論的限制，是人體生命科學(xué)中，必須跨越太極陰陽(yáng)相互之間的障礙和制約，自由穿越太極弦才能真正掌握和應(yīng)用的學(xué)科，是一種深層次高領(lǐng)域的生命醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。所以，真正上乘的道醫(yī)學(xué)都必須在本身進(jìn)行系統(tǒng)內(nèi)功修證的基礎(chǔ)上，證至相應(yīng)的層次和階段，然后經(jīng)過(guò)上師的心傳印授才能真正掌握和應(yīng)用。所以道醫(yī)學(xué)歷代都是師徒承傳，理論和方法只限于筆抄紙錄，口訣相延，不付梓印。雖然其中許多方法在歷史長(zhǎng)河中也與世

4、醫(yī)相融交匯，但是其中根本的精華，仍然深藏脈系之中，不易被世俗所掌握，故而歷史上鮮有道醫(yī)學(xué)這方面的專著論述。道醫(yī)與世醫(yī)（道家將國(guó)醫(yī)或中醫(yī)稱之為世醫(yī)）都是同源共脈，都源自于自然大道。古有：“歧黃源于道”之說(shuō)，此言非虛。世醫(yī)是根據(jù)道的易理、陰陽(yáng)、五行、氣血理論而闡發(fā)，這些顯性的醫(yī)學(xué)理論和方法利于世俗學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用，只需掌握文理精義即可臨床應(yīng)用醫(yī)術(shù)。但是，道醫(yī)則必須隱顯、陰陽(yáng)理論和實(shí)踐集于一身，能夠洞穿太極弦，顯性和隱性同步掌握，才能將道醫(yī)學(xué)運(yùn)

5、用于臨床實(shí)踐。所以相對(duì)于世俗中的醫(yī)學(xué)而言，道醫(yī)學(xué)是比較難以全面掌握和應(yīng)用的一門(mén)專業(yè)性極強(qiáng)的學(xué)科，必須依靠醫(yī)者本人堅(jiān)實(shí)而且系統(tǒng)的精氣神內(nèi)功修煉基礎(chǔ)。道醫(yī)與世醫(yī)之間的根本區(qū)別，其實(shí)是對(duì)精、氣、神這三大人體基本生命物質(zhì)的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐認(rèn)識(shí)之間的差別。世醫(yī)對(duì)人體精氣神的認(rèn)識(shí)，只是停留在理論認(rèn)識(shí)、理性掌握的范疇中；道醫(yī)則是既要有理性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也要對(duì)精氣神具有自身內(nèi)環(huán)境實(shí)踐的直接感性認(rèn)識(shí)，在雙重認(rèn)識(shí)整體結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握。道醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，

6、建立在以甚為深邃的洞察力內(nèi)證，運(yùn)用自身的深度靜定慧觀，對(duì)生命進(jìn)行長(zhǎng)期全面而細(xì)致的觀察，根據(jù)觀察所得而逐步建立起人體醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)。世醫(yī)在歷史上則是繼承和運(yùn)用道醫(yī)學(xué)中的這些基礎(chǔ)理論，僅以智觀加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用發(fā)展。中醫(yī)學(xué)發(fā)展至現(xiàn)在，已經(jīng)偏重于單純的智觀性發(fā)展和豐富，甚至將道醫(yī)學(xué)中經(jīng)過(guò)慧觀所取得并且建立的基礎(chǔ)理論，部分地輕率地當(dāng)作糟粕拋棄掉。例如在一個(gè)時(shí)期階段中全面否定陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)，摒棄三魂七魄學(xué)說(shuō)，甚至否定經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、氣機(jī)學(xué)說(shuō)等等。將中醫(yī)學(xué)的靈

7、魂抽離拋棄，全面向單純的智觀領(lǐng)域發(fā)展。這種現(xiàn)象在道醫(yī)學(xué)領(lǐng)域是不可能發(fā)生的，道醫(yī)學(xué)注重智與慧同觀研究實(shí)踐任何事物，而且將慧觀所得作為指導(dǎo)智觀的基礎(chǔ)，是“慧智同觀”研究醫(yī)學(xué)的一門(mén)學(xué)問(wèn)。道醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)與掌握，首先在于對(duì)傳統(tǒng)理論的全面繼承，而不是輕率地否定。道醫(yī)學(xué)基本原理，運(yùn)用各種方法調(diào)適和營(yíng)造良好的炁場(chǎng)環(huán)境保持和維護(hù)人體的健康。簡(jiǎn)而言之，道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)同源同根，世醫(yī)學(xué)中所具備的內(nèi)容，道醫(yī)學(xué)中都存在著，而道醫(yī)學(xué)中的內(nèi)容，由于理義更為深?yuàn)W，有許多內(nèi)

8、容并非世醫(yī)所能完全理解與接受，所以仍然保持著它自身的獨(dú)立性，在道家內(nèi)部承傳。另一方面，數(shù)千年以來(lái)道醫(yī)學(xué)與世醫(yī)學(xué)互滲交融，眾多的內(nèi)容早已同化于世醫(yī)之中，我們從世醫(yī)名著的大量名詞術(shù)語(yǔ)中即可見(jiàn)一斑。只是各自闡釋的深度廣度和準(zhǔn)確性，存在著較大的差異。特別是今人的闡釋由于缺乏自身內(nèi)證的體驗(yàn)，其中也不乏許多曲解之論誤導(dǎo)后進(jìn)者。今人如想進(jìn)行道醫(yī)學(xué)的實(shí)踐，如果在掌握世醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上步入，也不是非常艱難的過(guò)程。例如：醫(yī)用古漢語(yǔ)、中醫(yī)基礎(chǔ)學(xué)、中醫(yī)診斷學(xué)、腧穴

9、學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、針灸學(xué)、中醫(yī)內(nèi)科學(xué)、中藥學(xué)、方劑學(xué)等知識(shí)，都是進(jìn)入道醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。吾亦將在各篇中對(duì)世醫(yī)所未能論及的相關(guān)理論方面，根據(jù)師傳和實(shí)踐所得作一些簡(jiǎn)要的介紹，以饗讀者。余幼承家學(xué)師傳，蒙師心傳道醫(yī)心法，從事道家佛家內(nèi)功修證和臨床醫(yī)學(xué)實(shí)踐數(shù)十年，進(jìn)行傳統(tǒng)內(nèi)功和醫(yī)學(xué)教學(xué)工作十余年，對(duì)道醫(yī)學(xué)的博大精深和至簡(jiǎn)至易頗有一些膚淺的感受，雖然所知曉的道醫(yī)學(xué)內(nèi)容也只是一麟半爪。但是有感于傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)和醫(yī)林的繁榮昌盛，所以不揣冒昧，拾筆作些介紹，以

10、管見(jiàn)呈之于杏林同仁，也希望有緣者因此而得遇明師口傳心授，步入道醫(yī)學(xué)的殿堂，真實(shí)地繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化。救世濟(jì)危，造福人類。一、歷史淵源中華道德文化系統(tǒng)，是一個(gè)多元文化的巨系統(tǒng)，包括道、釋、儒三大分支。其中以道學(xué)最為歷史悠久，遠(yuǎn)溯于上古人紀(jì)時(shí)代，道德文化系統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂和脊梁。道醫(yī)學(xué)源于道家的修真學(xué)說(shuō)（也就是后世所言的金丹學(xué)說(shuō)），它在道家內(nèi)部嚴(yán)格地恪守著師徒相授的原則，在各脈系中代代口傳心授、相互承傳。《黃帝內(nèi)經(jīng)上古通真論》

11、中記載：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！边@段話中的“其知道者”就是中華道德傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的締造者。博大精深的中華道德文化系統(tǒng)，是誕生道醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的源泉，“歧黃源于道”，絕非虛言。“道”不可見(jiàn)但可知，“德”可見(jiàn)亦可積，積之厚足，則可知“道”而生萬(wàn)化。中華道德文化系統(tǒng)是東方哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的源頭活水。她養(yǎng)育我們的祖先撰寫(xiě)出五千年的文明史，創(chuàng)

12、造出領(lǐng)先于世界的四大發(fā)明，造就了大唐盛世。盛唐文化的深遠(yuǎn)影響，從至今遍布世界各地的唐人街文化現(xiàn)象中仍可略見(jiàn)一斑。中華道德文化系統(tǒng)滲透在中華民族的每個(gè)領(lǐng)域之中，它在歷史上曾給中華民族在帶來(lái)無(wú)比的輝煌。宋代以后，由于中華道德文化系統(tǒng)中對(duì)社會(huì)影響力最大的儒學(xué)文化進(jìn)入了教條化階段，以及接踵而至的外族入主中原，加之西方科學(xué)的傳入，才逐步壓抑和沖淡了道德文化系統(tǒng)對(duì)中華民族社會(huì)發(fā)展的作用力。綜觀歷史的進(jìn)程，中華道德文化系統(tǒng)在近數(shù)百年中，在各個(gè)領(lǐng)域的作

13、用力都日見(jiàn)勢(shì)微，民族虛無(wú)主義者大興其說(shuō)，有識(shí)之士憂心忡忡。但這種現(xiàn)象在歷史的長(zhǎng)河中只是暫時(shí)現(xiàn)象，中華道德文化系統(tǒng)由于高度符合宇宙自然的總法則，必會(huì)興盛于世，大行其道，傳遍整個(gè)世界。分析中華傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，我們便可得到道德文化與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)誕生之間的因果關(guān)系。由于中醫(yī)理論富含中華道德文化系統(tǒng)的內(nèi)核，在運(yùn)用中比其他領(lǐng)域更貼近中華道德文化系統(tǒng)的源頭，因此，它雖然在近數(shù)百年來(lái)飽經(jīng)蹂躪，卻仍然以頑強(qiáng)的生命力傲立于中華大地，百折不撓