華東師大中國哲學歷年考博試題

1、2011年一、名詞解釋（30分）：道法自然老子對道的性質的概括?！独献印范逭拢骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！焙由瞎ⅲ骸暗佬宰匀粺o所法也?！币庵^道對外無所法，以自己自然而然的存在為法。王弼則注曰：“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也?！敝^道以自然為法則。兼愛墨子看來：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！保ā都鎼凵稀罚┮坏┳龅搅恕凹鎼邸?，就會出現(xiàn)一個“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不謀愚”的合理的、公正的

2、理想社會。（見《兼愛中》）墨子提倡的“兼相愛”是以“交相利”作為基礎的，也是以“交相利”為具體內容的。因為“愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之”（《兼愛中》），人人相愛相利，社會上相互殘殺爭奪的現(xiàn)象就自然消滅，也就達到了天下太平的大治局面。墨家兼愛無差等，儒家仁愛有差等。一念三千天臺宗之佛學思想。一念即一念心，三千即三千世界，總括一切法之謂。三千世界即一切現(xiàn)象皆存在于一念心之中，皆為同一真如本心之顯現(xiàn)，所以說“一念三千”。天臺宗

3、之觀法，觀一念之心而具三千諸法也。一心三觀，北齊慧文禪師于中論發(fā)之。一念三千，天臺大師于法華經發(fā)之。三千者，地獄，餓鬼，畜生，阿修羅，人，天，聲聞，緣覺，菩薩，佛之境界為界，據由圓融之妙理。此十界互具十界，則相乘而為百界，百界一一有性，相，體，力，作，因，緣，果，報，本末究竟十如之義，則相乘而為千如，此千如各有眾生，國土，五陰三世間之別，則相乘而為三千世間。于是一切之法盡矣。止觀五上曰：“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三

4、十種世間，百法界即具三千種世間，此三千在一念心。若無心而己，介爾有心，即具三千。”止觀五曰：“問一念具十法界，為作念具？為任運具？答：諸性自爾，非作所成。如一微塵，具十方分?！崩硪环质膺@個命題起源于對張載《西銘》篇的理解。張載在《西銘》中根據人和萬物都是氣的聚合，從而認為，民眾都是我的同胞，萬物都是我的朋友。程頤的弟子楊時因此認為，這里有墨子“兼愛”思想的嫌疑。程頤回答說，張載和墨子不同，張并不主張兼愛，這里只是“理一分殊”。即理是一個

5、，比如都是忠孝仁義，但由于各人的地位不同，所以他們只能執(zhí)行各自的職能，如作為臣子應當盡忠，作為兒子應當盡孝等等。朱熹一方面繼承了程氏的這個主張，另一方面又將這個命題發(fā)展為一般和個別的普遍關系。依氣的聚散學說，人和萬物都是氣的凝聚，氣中的理也都是相同的，那么，人和萬物的理應該都是一樣的。氣中之理，在聚合為人或事物時，氣是被分割開了，理是否也有個分割的問題呢？朱熹認為，不是的，理沒有分割的問題。每個具體物中的理和氣中那個普遍的理，是完全一樣

6、的，就像江河湖海所有水中的月亮和天上的月亮沒有差別一樣。朱熹融合了佛教一即一切，一切即一和月印萬川的思想，把理一分殊作為其理一元論哲學的重要命題。俱分進化中國近代思想家章太炎提出的關于社會歷史進化的理論。認為在社會的進化過程中，一、名詞解釋（30分）《天下》《莊子雜篇天下》，莊子后學所做:baike.v5968734.htmch=ch.bk.innerlink《中庸》《中庸》是《禮記》的篇目之一，在南宋前從未單獨刊印，相傳為戰(zhàn)國時孔子之

7、孫子思所作。宋代朱熹將其與《大學》、《論語》、《孟子》并稱“四書”?！爸杏埂敝鲝?zhí)幚硎虑椴黄灰?，認為過猶不及，是儒家核心觀念之一。全書集中講述性情與封建道德修養(yǎng)，肯定“中庸”是道德行為的最高準則，“至誠無息”，將“誠”看作是世界的本體，并提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認知方法?！吨杏埂吠ㄆ荚诟嬲]我們要至誠至性，率性而為，行乎當行，止乎當止，并且不厭其煩地列舉各種例子，感情充沛地贊美“圣人之道”。書中“上不

8、怨天，下不尤人”，“行遠必自邇，登高必自卑”，“凡事豫則立，不豫則廢”等成為習見的成語，足見本篇有豐富的思想內容?！恫徽婵照摗贰恫徽婵照摗肥巧氐拇碜髦弧Ｉ厥侵袊鴸|晉著名的佛教學者、僧人，佛經翻譯家鳩摩羅什的得意門生，羅什門下“四圣”或“十哲”之一，被稱為“法門龍象”、“解空第一”?！恫徽婵照摗逢U述的對象是“有”、“無”即“色”、“空”問題。僧肇認為，一切存在都是因緣和合而生，是無自性的虛妄假相，虛妄即不真，不真故空?？找喾菬o有一

9、物，而是相有性空。談有談空都是各執(zhí)一偏，實際上是“色即是空，空即是色”，非有非無，亦有亦無。《不真空論》討論世界的存在問題，其主要論點是說一切人和事物都生滅無常，緣會則生，緣了則滅，所以都是虛幻的不真實的，所謂“不真空”即是說世界不真實故空。但事物的現(xiàn)象還是存在的，不過是假有而已。《物不遷論》討論世界的運動問題，它認為事物的流轉變化是假象，其本質是不動的，過去的事物只存在于過去，現(xiàn)在的事物只存在于現(xiàn)在，“故曰靜而非動”，“不遷”就是不動

10、。它只肯定事物變化的間斷性而否定其連續(xù)性。以上兩篇是對當時佛學理論討論的總結。太虛即氣《正蒙太和篇第一》：“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無無。故圣人語性與天道之極，盡于參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。”“太虛即氣”的宇宙本體論。張載認為世界統(tǒng)一于氣，氣聚則形成萬物，氣散則形成“太虛”，萬物和“太虛”是氣存在的不同形式。“太虛”和萬物只是“氣”這一物質實體的不同形態(tài)。萬物的產生和消亡，只不過是氣的聚散

11、，即由一種形態(tài)轉化為另一種形態(tài)而已，這就有力地論證了世界上只有物質氣的存在，根本不存在什么“虛無”的本體，從而明確肯定了世界的物質性及其統(tǒng)一性。然后又指出太虛、氣和萬物的關系。太虛是氣散的狀態(tài)，也是氣的“本體”，即本來的、原始的狀態(tài)；氣聚而為萬物，仍不改變氣的本質；物散而為太虛，恢復了氣的本來狀態(tài)。所以，太虛、氣、萬物從本質上講完全是一回事，它們之間只是聚散關系，可以說是本一而形殊。氣凝聚為萬物的時候，人可以觀察得到，氣散復歸于太虛時，