外國文學(xué)史復(fù)習(xí)資料整理

1、1外國文學(xué)史外國文學(xué)史外國文學(xué)史復(fù)習(xí)資料匯編：外國文學(xué)史復(fù)習(xí)資料匯編：文學(xué)發(fā)展簡況文學(xué)發(fā)展簡況西方古代文學(xué)包括：古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)。(它們是氏族社會向奴隸制過渡時(shí)期的產(chǎn)物)。古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)中分別體現(xiàn)出來的世俗與人本色彩和神圣與超越色彩共同構(gòu)成西方文學(xué)(和文化)的兩個(gè)源頭。恩格斯說：“沒有希臘文化和羅馬帝國的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲”。進(jìn)程一：歐洲文學(xué)的兩大源頭：古代文學(xué)進(jìn)程一：歐洲文學(xué)的兩大源頭：古代文學(xué)這一

2、時(shí)期文學(xué)反映了歐洲從氏族社會向奴隸制社會過渡時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活。1、古希臘古希臘羅馬文學(xué)。羅馬文學(xué)。a其中蘊(yùn)含著的原始形態(tài)的“人”的觀念，經(jīng)由古羅馬文學(xué)對后來的西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響（補(bǔ)充：古希臘文化的本質(zhì)特征是：重視個(gè)體的人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，崇尚人的智慧和在智慧引導(dǎo)下的自由，肯定人的原始欲望的合理性；雖然古羅馬人有著自身獨(dú)特的文化性格，即崇尚文治武功，對人的力量的崇拜常常表現(xiàn)為對政治與軍事之輝煌業(yè)績的追求，由此又演化出對集權(quán)國

3、家和個(gè)體自我犧牲精神的崇拜，比古希臘文學(xué)更富有理性意識和責(zé)任觀念，在審美品格上更趨向于莊嚴(yán)和崇高的風(fēng)格，但仍屬于古希臘原欲型文化范疇。）b希臘神話是多神的，眾神與人同形同性，是人化的神，是神向人的下滑，人的主體性的高揚(yáng)；c其文化內(nèi)質(zhì)呈“神——原欲——人”三位一體的結(jié)構(gòu)框架，它體現(xiàn)的是一種世俗人本意識，其人性取向是自然原欲。2、希伯來希伯來基督教文學(xué)?；浇涛膶W(xué)。a其中蘊(yùn)含的“人”的觀念，經(jīng)由中世紀(jì)文學(xué)對后來的歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（補(bǔ)充

4、：其中所表現(xiàn)出的對上帝的崇拜，一方面表現(xiàn)出人對人性本質(zhì)之追尋趨向于理性的和精神的境界，這是人對自身理解上的一種進(jìn)步與升華；另一方面對上帝的崇拜又表現(xiàn)了人對自身之原始生命力和個(gè)體生命價(jià)值的一種壓制，是人的主體性的一種萎縮，是對古希臘羅馬的世俗人本意識的排斥。）；b希伯來的神話世界是一神的，是神化的人，是人向神的提升，人的主體性的萎縮。上帝幾乎沒有人的原欲，而僅僅代表人的原欲的對立面——理性，真善美皆集于上帝一身，因而人永遠(yuǎn)有罪；c其文化內(nèi)

5、質(zhì)呈“神——理性——人”三位一體之勢，它是宗教理性型的，體現(xiàn)的是宗教人本意識。進(jìn)程二：中世紀(jì)文學(xué)（公元進(jìn)程二：中世紀(jì)文學(xué)（公元4世紀(jì)世紀(jì)1515世紀(jì)）世紀(jì)）這一時(shí)期是封建社會的形成及發(fā)展時(shí)期。當(dāng)世俗教會把基督教精神推向極端之后，人性遭到嚴(yán)重的壓抑，上帝就成了人的異己力量。宗教人本意識開始蛻變?yōu)樯癖疽庾R，原始3無限膨脹，人們的相互關(guān)系失去了道德義務(wù)感和情感特征，資本主義的出現(xiàn)一方面標(biāo)志著社會的進(jìn)步和人類文明的向前發(fā)展，給人帶來了一定自由、

6、解放和物質(zhì)富裕，但另一方面又使人與人、人與社會、人與物之間的關(guān)系惡化，新的文明給人帶來了新的束縛，尤其是物的束縛，使人的自由得而復(fù)失。所以就在資本主義文明下理性主義高漲的時(shí)候，一場新的反叛已在聚集力量。這種反叛最早來自盧梭的“返歸自然”，是后來浪漫主義文學(xué)之濫觴；其次還有英國的感傷主義文學(xué)；德國的狂飆突進(jìn)運(yùn)動的年輕人譴責(zé)理性主義把感性的自發(fā)性、人的個(gè)性、天才的靈感從屬于冰冷的理性化規(guī)則和不自然的趣味。最終到18世紀(jì)末19世紀(jì)初，浪漫主義

7、文學(xué)思潮開始流行，并在各個(gè)國家形成了各具特色的浪漫主義思潮。浪漫主義對“理性”的反抗，實(shí)質(zhì)上是個(gè)體的人對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的反叛，是對人的感性世界的解放和個(gè)性自由的呼喚。浪漫派作家往往從個(gè)性受壓抑、個(gè)人才能得不到發(fā)展、個(gè)人愿望和抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)等角度，表現(xiàn)人物與社會的矛盾。進(jìn)程七：進(jìn)程七：1919世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與浪漫主義文學(xué)相反，現(xiàn)實(shí)主義作家延續(xù)著啟蒙哲學(xué)的理性主義思想，并接納與借用自然科學(xué)的方法與理念進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，形成

8、了共同遵循“真實(shí)”、“寫實(shí)”原則，從而進(jìn)一步促使作家普遍展開了對人的靈魂的空前真實(shí)、細(xì)致的剖析，從而改變了西方文學(xué)“人”的觀念?？茖W(xué)驅(qū)逐了神學(xué)意義上的上帝，張揚(yáng)了人智意義上的人的理性，改變了人們的世界觀。在上帝退隱的時(shí)代，人們覺得需要一個(gè)道德的“上帝”——博愛，人的靈魂里沒有這個(gè)“上帝”時(shí)，人性就走向了邪惡，現(xiàn)實(shí)主義作家總是通過創(chuàng)作追尋著這個(gè)“上帝”，并無休止地拷問著人的靈魂?，F(xiàn)實(shí)主義普遍展開了道德善惡的靈魂質(zhì)考，表現(xiàn)為人的原欲與理性沖

9、突，他們不把人的自然原欲簡單地視作人的原罪，而是強(qiáng)調(diào)對其作道德的規(guī)約，使之與人的原欲達(dá)到相對意義上的調(diào)和。進(jìn)程八：進(jìn)程八：1919世紀(jì)自然主義文學(xué)世紀(jì)自然主義文學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義作家對人是否存在動物性，因而人性的惡在所難免感到迷惑不解時(shí)，于19世紀(jì)后期出現(xiàn)的自然主義非常肯定地回答了人的生物屬性的問題，從而把“人”的問題探討又先前推進(jìn)了一大步。自然主義是在達(dá)爾文的進(jìn)化論及在其影響下發(fā)展起來的生物學(xué)、生理學(xué)、遺傳學(xué)等自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，認(rèn)為“在