災(zāi)害哲學(xué).pdf

1、人類的生存與發(fā)展不斷面對災(zāi)害的挑戰(zhàn)。災(zāi)害對人類的生命安全、生存環(huán)境及生產(chǎn)資料造成破壞。當(dāng)前，災(zāi)害的種類繁多，地震、洪水、干旱、臺風(fēng)、疫病等災(zāi)害此起彼伏；災(zāi)害重現(xiàn)頻率增加，災(zāi)害群、災(zāi)害鏈?zhǔn)箓鹘y(tǒng)災(zāi)害應(yīng)對手段力不從心；災(zāi)害影響面擴(kuò)大，破壞性漸趨增大，甚至出現(xiàn)威脅全人類安全的全球性災(zāi)害。
　　 盡管人類文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，面對災(zāi)害卻依然困惑。如何看待災(zāi)害、如何處理與災(zāi)害的關(guān)系亟需認(rèn)真思考。災(zāi)害科學(xué)得到很大發(fā)展，學(xué)科體系不斷完善，對災(zāi)害的認(rèn)

2、識更加全面深入，但由于災(zāi)害問題的紛繁復(fù)雜，尚存一些難以解答的問題。
　　 通過災(zāi)害學(xué)基本理論與哲學(xué)理論結(jié)合，追問災(zāi)害生成的深層原因，探討對災(zāi)害的根本性認(rèn)識。哲學(xué)流派眾多，以普遍接受的辯證唯物主義為指導(dǎo)，透過其自然觀、價值觀、系統(tǒng)觀、實踐觀、方法論等方面理論來研究災(zāi)害的本質(zhì)，解答人與災(zāi)害的本質(zhì)關(guān)系。災(zāi)害系統(tǒng)是復(fù)雜的非線性系統(tǒng)，借鑒系統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)中混沌論、突變論、自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論等非線性理論認(rèn)識災(zāi)害系統(tǒng)。從災(zāi)害實踐中得到災(zāi)害認(rèn)識

3、，用正確的災(zāi)害觀指導(dǎo)災(zāi)害實踐，處理協(xié)調(diào)人與災(zāi)害的關(guān)系。災(zāi)害科學(xué)的研究尚不完善，繼續(xù)深化災(zāi)害的研究是認(rèn)識災(zāi)害的需求，探討災(zāi)害研究方法便是應(yīng)有之義。以科學(xué)方法論為指導(dǎo)，論述適用于災(zāi)害科學(xué)的研究方法，并提出要綜合運(yùn)用多種研究方法。
　　 主要內(nèi)容包括災(zāi)害觀、災(zāi)害系統(tǒng)論、災(zāi)害實踐、災(zāi)害研究方法。認(rèn)為災(zāi)害是相對人而言的，人是災(zāi)害的關(guān)鍵因素，是認(rèn)識災(zāi)害的主體，是災(zāi)害成立的基本要素。人類的生產(chǎn)方式、價值取向、道德水平與災(zāi)害生成緊密相關(guān)?？茖W(xué)技

4、術(shù)的廣泛應(yīng)用推動社會進(jìn)步，但由于科技的不恰當(dāng)應(yīng)用引發(fā)了更多的災(zāi)害。處理好與災(zāi)害的關(guān)系，防災(zāi)減災(zāi)是其要義。人要發(fā)揮主觀能動性，尊重自然的權(quán)利、維護(hù)自然的利益，改變不合理的生產(chǎn)方式和價值判斷。生產(chǎn)生活要充分考慮人與自然共同利益，考慮全人類共同利益，考慮代際公平，考慮適度原則。
　　 以辯證唯物主義的哲學(xué)觀全面深刻地思考災(zāi)害問題，最終歸結(jié)到要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。然而，和諧并不是一個可量化的概念，人類也沒有全面透徹地認(rèn)識自然規(guī)律，不