繼續(xù)教育考試電子書《誠(chéng)信建設(shè)》

1、第一章誠(chéng)信文化的內(nèi)涵及要義【本章要點(diǎn)]本章的主史內(nèi)容是介紹誡信文化的內(nèi)滋及要義。誡信文化建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要內(nèi)容，是加快社會(huì)信用體系建設(shè)的內(nèi)在要求，第一節(jié)誠(chéng)信的定義關(guān)于誠(chéng)信，人們一般給出的界定是；誠(chéng)信是誠(chéng)實(shí)和守信的兩方面的統(tǒng)一，是指人的言必信、行必果、不欺不妄的品質(zhì)。這種理解未嘗不可，但又不無(wú)缺憾。因?yàn)樗闹埸c(diǎn)只在誠(chéng)信的現(xiàn)象或外延，而非誠(chéng)信的本質(zhì)或內(nèi)涵。那么，誠(chéng)信的本質(zhì)是什么？對(duì)任何事物本質(zhì)的探討，幾乎都可以從它的起源

2、中得到答案，社會(huì)歷史現(xiàn)象尤其如此。誠(chéng)信作為一種社會(huì)道德現(xiàn)象，對(duì)其本質(zhì)的探討亦需要從它的起源中開始。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，一切社會(huì)關(guān)系都首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的，因此利益關(guān)系是道德的直接基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，在利益存在的地方，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)對(duì)利益的追求，人類道德才會(huì)產(chǎn)生。從一定意義上來(lái)說(shuō)，正是為了維護(hù)和調(diào)節(jié)人們相互之間的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)利益的追求，人類才產(chǎn)生了對(duì)誠(chéng)信的需要。因此，誠(chéng)信起源于人類在物質(zhì)生產(chǎn)的相互關(guān)系中對(duì)利益的追求。人類的根

3、本利益是迫求自身的生存和發(fā)展，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性，人只有在一定的社會(huì)關(guān)系中才能存在。人類基于自身的利益必須選擇合作時(shí)，在合作的過程中必須以人們之間的相互信任為前提。從原始社會(huì)人的群體協(xié)作到現(xiàn)代社會(huì)的一體化協(xié)作都是如此。博弈論關(guān)于“閃徒困境”的經(jīng)典案例說(shuō)明，當(dāng)兩個(gè)人缺乏溝通和俯任的時(shí)候，出于對(duì)自身利益最大化的追求，他們可能選擇的方式不是合作而是背叛，并因此造成雙方最大的利益損失。從這里可以看出，合作需要伯任，離開了信任，合作就無(wú)法進(jìn)行

4、。相互信任的雙方同樣滯要一個(gè)基本前提，那就是作為道德主體的雙方是誡信的。因此，一個(gè)人的減倌道德是構(gòu)成被他者信任的基礎(chǔ)，誠(chéng)倌是構(gòu)成信任的基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)惟內(nèi)容。誠(chéng)信的起源是揭示誡信本質(zhì)的前提。所謂本質(zhì)，是指一個(gè)事物所具有的區(qū)別子其他事物的根本屬性，這種根本屬性，是由事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)所決定。誠(chéng)信作為一個(gè)社會(huì)道德范疇，也具有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，誡信的道德本質(zhì)存在子它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中。在最一般的意義上廣知”與“行”的統(tǒng)一構(gòu)成了誡信道德的基本結(jié)構(gòu)。從誡信的起源中

5、可以看出，誠(chéng)信是基于人們對(duì)利益的追求中產(chǎn)生的，在人類為了自身的生存和發(fā)展而進(jìn)行合作的過程中，人們逐漸意識(shí)到，只有堅(jiān)持誠(chéng)信道德，人們才能夠彼此信任，相互之間的合作才能夠長(zhǎng)期進(jìn)行下去，這就形成了人類關(guān)于誠(chéng)信的意識(shí)P這種意識(shí)要求人們?cè)诤献髦姓嬲\(chéng)相待，不向?qū)Ψ絺鬟f虛假信息或掩蓋事實(shí)真相，尊重對(duì)方的權(quán)益，彼此間信守承諾或約定、盡忠職守，等等，從而形成了比誡信意識(shí)更為具體和系統(tǒng)的誠(chéng)信規(guī)范。誡信的意識(shí)和規(guī)范構(gòu)成了誠(chéng)信道德的“知”，在這個(gè)層面上，誠(chéng)信成

6、為協(xié)調(diào)人們之間相互利益關(guān)系的一個(gè)基本原則。然而，道德不能只停留在原則的層面上，還必須在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。這就要求人們?cè)谙嗷ラg的合作中體現(xiàn)出誡信的意識(shí)和規(guī)范，否則，就不可能真正達(dá)到調(diào)整人們相互之間利益關(guān)系的目的。這樣，在實(shí)踐中形成的意識(shí)和規(guī)范又在實(shí)踐中得以應(yīng)用，形成了誠(chéng)信道德的“行”，并因此而實(shí)現(xiàn)了誠(chéng)信的基本結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。誠(chéng)信的本質(zhì)，就是由它的這一基本結(jié)構(gòu)所決定并且在這一基本結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來(lái)，它是一種從道德上整合人們相互之間利益關(guān)系的現(xiàn)實(shí)機(jī)制。

7、誠(chéng)信的這一本質(zhì)包含了豐富的內(nèi)容。作為一種道德，誡信明顯地表現(xiàn)出了它的主體性特征，即它是作為道德主體的人所家尊嚴(yán)的象征，是國(guó)家自立自強(qiáng)于世界民族之林的重要力量，也是良好國(guó)際形象和信譽(yù)的標(biāo)志。從經(jīng)濟(jì)生活來(lái)看，誡信是經(jīng)濟(jì)秩序的基石，是企業(yè)的立身之本和一種無(wú)形的資產(chǎn)；從政治道德來(lái)看，誡信是一種極其重要的品性，是政治意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的體現(xiàn)，是一個(gè)從政者必須具有的道德品性和政治素質(zhì)；從人際關(guān)系來(lái)看，誠(chéng)實(shí)守信是人和人在社會(huì)交往中最根本的道德規(guī)范，也是一

8、個(gè)人最主要的道德品質(zhì)，人們?cè)诮煌?，相互信任是相處的基礎(chǔ)，其關(guān)鍵就在于誡信。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，誠(chéng)信在社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化建設(shè)和道德風(fēng)尚等各個(gè)方面，日益顯示出它的頁(yè)要地位。立黨為公、執(zhí)政為民的思想，寄希望于政治上的誡倌：經(jīng)濟(jì)秩序的正常運(yùn)行，迫切要求誠(chéng)信；人民群眾的相互交往，熱切地呼喚誠(chéng)倌；社會(huì)的道德失范，急需誠(chéng)信來(lái)予以匡正。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是交換經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，又是一種契約經(jīng)濟(jì)。因此，如何保證契約雙方履行自己

9、的義務(wù)，是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的關(guān)鍵。一方面，我們強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，用法律的手段，來(lái)維護(hù)市場(chǎng)的秩序；同時(shí)，我們還必須用道德的力量，以誠(chéng)信的道德覺悟，來(lái)維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，不僅靠對(duì)違法者的懲處，更重要的，要使大多數(shù)參與競(jìng)爭(zhēng)的人，能夠成為競(jìng)爭(zhēng)中的守法者，成為一個(gè)有道德的人。如果沒有道德教育，沒有榮辱觀念，沒有羞恥之心，都信奉自私自利、損人利己的價(jià)值觀念，人們就會(huì)想方設(shè)法以各種手段獲取利益，人和人之間的交往就無(wú)法進(jìn)行。社

10、會(huì)失去了誡信的道德基石，失去了誠(chéng)實(shí)守信為榮、背信棄義為恥的輿論氛圍，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常秩序是根本無(wú)法建立起來(lái)的。第二節(jié)誠(chéng)信的內(nèi)涵時(shí)下，誠(chéng)信一詞，幾乎成為大眾傳媒使用頻率最高的詞語(yǔ)之一。誠(chéng)信問題，也成為人們議論最多的社會(huì)問題之一。對(duì)于誡信的含義，長(zhǎng)期以來(lái)，人們主要是從經(jīng)濟(jì)生活秩序的角度對(duì)它進(jìn)行解讀。其實(shí)，誠(chéng)信具有豐富的內(nèi)涵，誠(chéng)信的完整含義有以下三個(gè)方面：誠(chéng)信作為一種道德范疇，首先是指人的一種觀念、意志和品質(zhì)，但這種觀念、意志和品質(zhì)，只能存在于

11、特定的社會(huì)關(guān)系中并借助這種關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)誠(chéng)信，從根本上說(shuō)是一種人品修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則。關(guān)于這一點(diǎn)，我國(guó)古人有極為精彩的論述。《春秋轂梁傳》說(shuō)：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。肓而無(wú)信，何以為言？”孔子提出“民無(wú)信不立”。茍子把是否有“信”作為區(qū)分君子與小人的重要道德標(biāo)準(zhǔn)。甚至在人們認(rèn)為充滿詭道的《孫子兵法》中，孫子也將“信”與“智、仁、勇、嚴(yán)”一起，作為將帥必須具備的基本道德。.5.妙iillt力一

12、種人品。其桂心是引導(dǎo)人格搬升和清推高尚。故舊g背給出指出：“支線是費(fèi)清的首要。和基本的部分。它制的夢(mèng)其他一切美夢(mèng)。沒有支線這種美信。任何美信都格不是其實(shí)的。成材都植不是純正通信的。“因此。演們心，治隊(duì)提高人們的犰件迫求和通信品咫的角度來(lái)把門川j不能格演價(jià)作為一種文是干果。匹不成該杷dlf.ifl為進(jìn)取其取其仲功利II的的工具。當(dāng)前社會(huì)上流行的所清“以演似#1)利潤(rùn)”、“用用演但是收效公“春。嚴(yán)格她說(shuō)。是迪背門似的本質(zhì)的。，在現(xiàn)尖經(jīng)濟(jì)生活