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1、高二哲學(xué)常識(shí)基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)提要(一)唯物論本部分考查的知識(shí)點(diǎn)有:物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。1知識(shí)點(diǎn)應(yīng)掌握的內(nèi)容(1)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義,是科學(xué)的世界觀和方法論,實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最主要、最顯著的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)樹(shù)立科學(xué)人生觀的意義。馬克思主義哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。(2)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系世界是客觀存在的物質(zhì)世界,物質(zhì)是指不依懶于人
2、的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。先有物質(zhì)后有意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。應(yīng)用物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際問(wèn)題。(3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與人的主觀能動(dòng)性規(guī)律和主觀能動(dòng)性的含義。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律是客觀的。主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)條件。應(yīng)用客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)際問(wèn)題。(4)從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的含義從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是是辯
3、證唯物主義的基本要求堅(jiān)持“從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是”,反對(duì)從主觀出發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義。2知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系復(fù)習(xí)這一部分知識(shí),不僅要復(fù)習(xí)這些知識(shí)點(diǎn)本身,準(zhǔn)確把握和界定這些知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容,把它同唯心主義觀點(diǎn)相區(qū)別,而且要注意它與辯證法觀點(diǎn)的聯(lián)系與區(qū)別,特別是在回答有關(guān)分析認(rèn)識(shí)實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候,更應(yīng)注意。例如:高考1995年第20題:“桑條無(wú)葉土生煙,簫管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處看歌舞,猶恐春陰咽管弦?!边@首唐詩(shī)蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是[C]A只有正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客
4、觀事物的反映BB要使主觀符合客觀,就必須從實(shí)際出發(fā)C不同的人對(duì)同一事物可以有不同的反映D正確反映客觀事物的意識(shí)才能推動(dòng)事物的發(fā)展1995年第18題:“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦”,“照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式,從來(lái)不能得到成功”。這主要是因[B]A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離B主觀和客觀的統(tǒng)一是具體地歷史的統(tǒng)一C別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)不一定是從實(shí)際出發(fā)的D意識(shí)依懶于物質(zhì)1996年第16題:毛澤東說(shuō):“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情,乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題的根據(jù)。”要解決社
5、會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問(wèn)題,也必須認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情。這表明[C]A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B認(rèn)識(shí)要靠實(shí)踐來(lái)推動(dòng)正確認(rèn)識(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用和主觀能動(dòng)性,既不能夸大,也不能縮小。意識(shí)的能動(dòng)作用、主觀能動(dòng)性受物質(zhì)決定作用的制約,受客觀規(guī)律的制約,忽視這一點(diǎn),就會(huì)導(dǎo)致唯心主義;忽視或否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用和主觀能動(dòng)性,則是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和做法。準(zhǔn)確把握這個(gè)度,是理論和實(shí)踐上的難點(diǎn)。規(guī)律的客觀性與規(guī)律存在和起作用的條件性。規(guī)律的客觀性講的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有規(guī)律,規(guī)
6、律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,只要存在物質(zhì)運(yùn)動(dòng),規(guī)律就存在。但一個(gè)具體規(guī)律的存在和起作用卻是有條件的,條件存在,這個(gè)規(guī)律就存在,就起作用;條件變化了,起作用的具體規(guī)律也隨之變化。所以,人們不能創(chuàng)造、改造、消滅規(guī)律,但是可以通過(guò)改變條件,使起作用的具體規(guī)律發(fā)生變化,從而達(dá)到利用規(guī)律改造世界的目的。這個(gè)問(wèn)題,只要結(jié)合生活實(shí)際和學(xué)習(xí)過(guò)的科學(xué)知識(shí),就不難理解。關(guān)于精神文明建設(shè)問(wèn)題。兩個(gè)文明問(wèn)題不完全等同于
7、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)文明建設(shè)固然是精神文明建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),但物質(zhì)文明不能直接決定精神文明,精神文明需要建設(shè),不是物質(zhì)文明建設(shè)上去了,精神文明建設(shè)自然而然就上去了。(二)辯證法本部分考查的知識(shí)點(diǎn)有:事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的,道路是曲折的辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立矛盾及其特點(diǎn)具體問(wèn)題具體分析兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的,道路是曲折的內(nèi)因和
8、外因的關(guān)系辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立用聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。1.知識(shí)點(diǎn)應(yīng)掌握的具體內(nèi)容事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡(1)事物的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系,叫做聯(lián)系。一方面,事物之間的聯(lián)系具有普遍性。世界上一切事物都處于相互聯(lián)系之中,不存在孤立的、不與周?chē)挛锵嗦?lián)系的事物。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。另一方面,事物之間的聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人
9、們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象。發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運(yùn)動(dòng),是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上一切事物都各有其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程,都處于永不停息的發(fā)展變化之中,絕對(duì)不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。事物的聯(lián)系和事物的發(fā)展不可分割。正是由于事物內(nèi)部、事物與事物之間的相互聯(lián)系和相互作用,才推動(dòng)了事物的變化發(fā)展。(2)發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展是事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)和上升的運(yùn)動(dòng),是新事物的產(chǎn)生
10、和舊事物的滅亡。要正確理解發(fā)展概念,一是要把握發(fā)展的實(shí)質(zhì),不能把任何變化都看成是發(fā)展;二是要把握判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。所謂新事物,是指符合客觀發(fā)展規(guī)律,具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西;相反,那些同客觀規(guī)律背道而馳,正在日趨滅亡的東西,則是舊事物。自覺(jué)運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。首先,要把世界上的事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展著的過(guò)程;其次,要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位;再次,要有創(chuàng)新精神,促進(jìn)新事物成長(zhǎng)。(3)事物發(fā)展
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