共產(chǎn)黨員要自覺講政治

1、共產(chǎn)黨員要自覺講政治習(xí)近平總書記指出，全黨同志要強(qiáng)化黨的意識(shí)，牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨工作，無論何時(shí)何地何種情況下，都始終把黨擺在心頭正中，始終把準(zhǔn)政治方向，站穩(wěn)政治立場(chǎng)，保持政治清醒，嚴(yán)守政治紀(jì)律。然而，有些同志對(duì)以前過分講政治（停工停產(chǎn)鬧革命，踢開黨委鬧革命）心有余悸，一朝被蛇咬，十年怕井繩，幾十年后繼續(xù)避談?wù)危踔猎谝恍﹦e有用心的外人蠱惑之下，犯了政治冷漠癥，信奉政治虛無主義。其實(shí)不講政治本身也是一種政治，只

2、不過這不是中國(guó)共產(chǎn)黨所講的政治，而是別人希望的政治。一、正常的人都在自覺或不自覺地講政治西方的政治內(nèi)涵源于古希臘人的堡壘或衛(wèi)城，同“鄉(xiāng)郊”相對(duì)。后世對(duì)衛(wèi)城綜合土地、人民及其政治生活而賦予其“邦”或“國(guó)”之意。城邦即政治，城邦學(xué)就是政治學(xué)。參與城邦生活的公民在他的一生中有兩個(gè)明顯不同的生活層次，即家庭和城邦。亞里士多德指出，在程序上家庭雖然先于城邦，但在本性上卻后于城邦，因?yàn)榧彝儆诔前?，每一個(gè)隔離的人都不足以自給其生活，必須共同集合于城

3、邦才能滿足生活需要。在亞里士多德看來，“城邦出于自然的演化，而人類自然是趨向于城邦的動(dòng)物，人類在本性上是一種政治動(dòng)物。凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的，他如果不是一個(gè)鄙夫，那就是一位超人”。這里所說的“人”即城邦中具有自由人身份的公民。在雅典，所謂公民即年作禹刑”等；二是施政的手段之一，與“禮”“樂”“刑”并列的一種統(tǒng)治手段；三是統(tǒng)治者的修養(yǎng)和教化，如孔子說的“政者正也，子帥以政，孰敢不正”，“政”在這里是一種符合禮儀道德的修

4、養(yǎng)和教化；四是君主和大臣的政務(wù)活動(dòng)，如《宋史歐陽修傳》載：“其在政府，與韓琦同心輔政”?！爸巍痹谥袊?guó)古代主要有兩種含義：一是安定和諧的狀態(tài)，如“天下交相愛則治，交相惡則亂”；二是指統(tǒng)治、治理或管理活動(dòng)，如“以正治國(guó)，以奇用兵”和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。從以上關(guān)于“政治”的記錄中我們可以看到，中國(guó)古代是沒有西方意義上“政治”的，尤其是沒有古希臘意義上的政治。略微能夠體現(xiàn)出政治特征的“政”字在古代也有著不同于西方的含義，政治在很大程度

5、上是君主和大臣的統(tǒng)治，但是這種統(tǒng)治不是純粹的管理，而是上承天命而行的撫民和安民活動(dòng)。在這種政治活動(dòng)中，替天行道的善政，就是通過“修齊治平”和“禮樂刑政”達(dá)到“內(nèi)圣外王”天下和諧的至善境界；惡的政治，就是在統(tǒng)治中對(duì)天道的偏離。所以，相對(duì)于古希臘的政治而言，我國(guó)古代沒有明顯的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之分，政治生活與日常生活沒有明顯的界限，都是一種載道和行道活動(dòng)，古代中國(guó)的政治對(duì)個(gè)人來說，不存明顯的邊界，政治和道德合二為一，政治活動(dòng)可以抵達(dá)人的內(nèi)心