山西文化的精髓和特色

1、二、山西文化的精髓和特色山西是華夏文明的發(fā)祥地之一，山西文化是華夏文化的重要組成部分。山西文化源遠(yuǎn)流長，“十年中國看深圳，百年中國看上海，千年中國看北京，三千年中國看陜西，五千年中國看山西?！敝腥A文明腹心地帶濃郁的文化積淀和表里山河得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，以及三晉人民的勤勞與智慧，使三晉文化具有無與倫比的完整性、先進(jìn)性以及藝術(shù)性，對中華民族的精神、風(fēng)俗、習(xí)慣的形成產(chǎn)生了重要影響，對華夏五千年文明史產(chǎn)生了巨大的輻射力和滲透力，也使山西成為地方

2、文化特色最濃厚的地區(qū)之一。（一）山西文化的精髓（一）山西文化的精髓山西文化具有強(qiáng)大的生命力和感召力，她的先進(jìn)思想流傳了幾千年而不枯，她的藝術(shù)精神播撒了千萬里而不散，她是中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的成果結(jié)晶，是先祖賜給后人的取之不盡、用之不竭的寶貴財(cái)富。山西文化的精髓主要反映在以下幾方面：1自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神孔子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，否亦為之。”所謂“天下熙熙皆為利來，天下壤壤皆為利往，夫千乘之王、萬家之侯、百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶

3、之民乎?！庇衫娑饎拥倪M(jìn)取精神，是明清山西商人鏖戰(zhàn)于商場的精神動力。山西平陽府席銘，“初時(shí)學(xué)舉子業(yè)不成，又不喜農(nóng)耕，曰：丈夫茍不能立功名世，仰豈為汗粒之偶，不能樹基業(yè)于家哉！于是歷吳越、游楚魏、泛江湖，撤遷居積，起家巨萬金，而蒲大家必曰南席云?！鼻迦思o(jì)曉嵐說：“山西人多商于外，十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易，俟蓄積有資，始?xì)w納婦?！边@就是說，事業(yè)不成，甚至連妻子也不娶?？梢娚轿魅耸前呀?jīng)商作為大事業(yè)來看，他們通過經(jīng)商來實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)家立業(yè)、興宗耀祖的抱負(fù)

4、，而這種觀念正是使其在商業(yè)上不斷進(jìn)取的極其巨大的精神力量。上述席銘經(jīng)商成功后，“自是崇義讓，淳宗族，睦鄰里親友，賑貧恤乏，解紛訟，成人之美，……嗤蒲之州大夫、所將軍不以行伍眾庶待之，而席氏之家聲益振?！毕贤ㄟ^經(jīng)商致富，提高了其家族的社會威望和地位，自然鼓舞著更多的人來走經(jīng)商之道路。山西商人的進(jìn)取心還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的開拓精神上，所謂“天行健，君子自強(qiáng)不息?！庇性S多山西商人就是靠這種自強(qiáng)不息的精神，白手起家而成大業(yè)。如著名的大盛魁商號，其創(chuàng)始

5、人之一山西太谷人王相卿，幼年家貧，為生活所迫，曾為人傭工，在清軍費(fèi)揚(yáng)古部充伙夫，服雜役，后來與山西祁縣人張杰、史大學(xué)一起隨營貿(mào)易，先是肩挑負(fù)販，拉駱駝，后在烏里雅蘇臺、科布多開“吉盛堂”商號，其后改名為“大盛魁”，幾經(jīng)磨難，終于白手起家，到雍正時(shí)大盛魁已經(jīng)是一家具有相當(dāng)規(guī)模的商號了。山西商人的進(jìn)取精神還表現(xiàn)在他們不畏艱辛，敢于冒風(fēng)險(xiǎn)方面。他們拉著西人，最著名的“元曲四大家”，鄭光祖是襄陵人，白樸是河曲人，關(guān)漢卿的籍貫有幾種說法，一說是解

6、州人。四個(gè)人當(dāng)中倒有三個(gè)是山西人，可見山西籍人士對雜劇的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)又是建立在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上的。3兼容并蓄的開放態(tài)勢文化是超越時(shí)空的精神產(chǎn)品，封閉禁錮的文化是缺乏生命力的。山西文化區(qū)是中華文明傳播的主要紐帶，山西文化始終處于一個(gè)開放的文化系統(tǒng)中。這首先是由她的地理位置決定的。山西是華北平原、內(nèi)蒙古草原、黃土高原的銜接部，南屬中原，這里是華夏文明的核心地帶；山西北鄰大漠，與塞外游牧民族相接，這里是漢民族與少數(shù)民族文化沖撞交匯的前沿。當(dāng)民

7、族矛盾激化的時(shí)候，山西是保衛(wèi)漢族政權(quán)的前沿陣地，當(dāng)民族矛盾緩和、各族人民和平相處交往的時(shí)候，山西又是民族文化融合的天然通道。地理優(yōu)勢對山西文化的傳承開拓，產(chǎn)生了最直接的影響。山西文化是在不斷吸收先進(jìn)文化的過程中持續(xù)創(chuàng)新的，山西文化的開放性和開拓性由此得到充分展示。戰(zhàn)國時(shí)的軍事家政治家吳起，起先在魯，后來在楚，但他一生中最輝煌的時(shí)候是在魏國。他在魏國推行了一項(xiàng)重大的軍事制度改革，這就是建立職業(yè)化的“武卒”制度，使魏國的軍事實(shí)力大大提高。趙

8、武靈王胡服騎射，則是中國軍事史上一次重大改革，為后來漢民族引進(jìn)胡俗、改革軍事戰(zhàn)術(shù)提供了有益的借鑒。胡服騎射的結(jié)果不僅使趙武靈王在國內(nèi)建立了一支強(qiáng)大的騎兵隊(duì)伍，增強(qiáng)了軍事實(shí)力，更重要的是他將改革推向全國，魏晉以后，著胡服穿胡靴成為新的潮流和時(shí)尚，對交通運(yùn)輸和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有間接的推動作用。山西文化的傳承歷史告訴我們，兼容并蓄和開拓創(chuàng)新，是讓古老的文化機(jī)體煥發(fā)青春活力的最有效途徑。歷史上每一次民族融合都是一次新文化的生成過程，山西文化在兼容并蓄

9、和傳承開拓中孕育了經(jīng)久不衰的生命力。北朝文化是山西文化發(fā)展史上的一座豐碑，這一時(shí)期民族融合和佛教東傳的內(nèi)在特征，給山西文化打上了深深的烙印。佛教傳入中國大概是東漢，開始它與中國文化融合不起來，談?wù)摲鸾讨皇巧贁?shù)人的事情。佛教文化真正植根于中國文化當(dāng)中是南北朝時(shí)期在山西這一區(qū)域首先開始的。北魏時(shí)期，山西有一批高僧，如佛圖澄、釋道安、慧遠(yuǎn)等。特別是慧遠(yuǎn)對佛教漢化做出重大貢獻(xiàn)，給中國文化注入了新的思辨活力。中國自身文化傳統(tǒng)缺乏思辨，缺乏嚴(yán)密的邏