《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的婚俗與民俗

1、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中的婚俗與民俗摘要：《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)對(duì)當(dāng)時(shí)婚俗與民俗的揭示，具有研究?jī)r(jià)值。從中反映出中國(guó)古代一夫一妻婚姻制度、婚禮制度以及某些民俗內(nèi)容。關(guān)鍵詞：愛(ài)情詩(shī)婚俗民俗《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)一度被曲解，近來(lái)逐步恢復(fù)原貌。其中的婉轉(zhuǎn)情韻，雖經(jīng)千載，如今讀來(lái)仍有感于心，它反映出的當(dāng)時(shí)婚俗與民俗也極具研究?jī)r(jià)值。一。一夫一妻制中國(guó)古代婚姻制度曾經(jīng)歷原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對(duì)偶婚等形態(tài)，后來(lái)才正式確立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社會(huì)

2、開(kāi)始實(shí)行，女子離開(kāi)自己氏族嫁到男方，從夫居住，所生子女由父系計(jì)算世系?！吨芄佟酚涊d：“凡男女自成名以上，皆書(shū)年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者皆書(shū)之。仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！边@種活動(dòng)很可能是從群婚制到對(duì)偶婚制的過(guò)渡形態(tài)遺留。至今苗族仍有“游方”等類(lèi)似社交活動(dòng)。從《詩(shī)經(jīng)》中可以看出，一夫一妻制已確立下來(lái)?！吨苣咸邑病分小爸佑跉w，宜其室家”的句子，明顯是女子

3、出嫁到男家。《衛(wèi)風(fēng)氓》中，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，從中可看出對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)一已是一種通行的道德觀念，并風(fēng)將仲子》“父母之言，亦可畏也”，描寫(xiě)了情人訂婚后，女子仍怕人言可畏。《詩(shī)經(jīng)》中還有對(duì)媒的描寫(xiě)。如《豳風(fēng)伐柯》“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”，《齊風(fēng)南山》“取妻如之何？必告父母”。周代的六禮與男女雙方家族的關(guān)系密切，要有雙方父母、媒人等一系列手續(xù)。但這并不等同于后世的“父母之命，媒妁之

4、言”，關(guān)于這一點(diǎn)在以下還有敘述。三?；槟昱c婚時(shí)《周官》記：“令男三十而娶，女二十而嫁?！薄对秸Z(yǔ)》勾踐法令則規(guī)定男二十娶，女十七嫁。一般認(rèn)為，男三十、女二十是極限，不可超過(guò)，可以嫁娶之年則為男十六、女十四。戰(zhàn)亂過(guò)后需要多增人口時(shí)，婚年就早，過(guò)期不嫁娶還要受處罰。再來(lái)看《召南摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！迸有那槿绱似惹?，不能簡(jiǎn)單地以“有女懷春

5、”（《召南野有死麕》）來(lái)概括之了。關(guān)于婚時(shí)也有規(guī)定。《荀子大略》：“霜降逆女，冰泮殺止?！惫糯r(nóng)民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁來(lái)而以為禮，燕來(lái)則祀高媒，皆可見(jiàn)嫁娶之時(shí)節(jié)?！睹绞稀罚骸爸俅罕颊卟唤?，蓋以時(shí)過(guò)而猶不克昏，則必乏于財(cái)，故許其殺禮?！保▍嗡济恪断惹厥贰罚缎l(wèi)風(fēng)氓》中詩(shī)句“匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期”，女主人公提出的婚期正是秋天。在六禮中，納采、問(wèn)名、納吉、請(qǐng)期、親迎都要以雁為禮物