中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)境界和藝術(shù)語(yǔ)言

1、中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)境界和藝術(shù)語(yǔ)言,,,,,,,傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)和西方油畫(huà)的區(qū)別,人物御龍帛畫(huà),《流民圖》蔣兆和 1943年,（南齊）謝赫《畫(huà)品》“六論法”,氣韻生動(dòng)骨法用筆應(yīng)物象形隨類(lèi)賦彩經(jīng)營(yíng)位置傳移模寫(xiě),一、形神兼?zhèn)渑c氣韻生動(dòng),“形” 表現(xiàn)對(duì)象的外部形態(tài)。“神” 表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在精神本質(zhì)。,“氣韻” 指作品中蘊(yùn)含的生機(jī)、氣勢(shì)、節(jié)奏、韻致。,“琵琶獨(dú)奏” “觀舞” “休息” “管樂(lè)合奏” “尾聲”,,,,,《洛神賦

2、圖》顧愷之 東晉,曹植《洛神賦》節(jié)選 其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮耀秋菊，華茂春松。仿佛兮若青云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波。濃纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如束素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承顴。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽姿，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀璨兮，珥瑤碧之華琚。戴金碧之首飾，

3、綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步躑躕于山隅。,《竹林七賢與榮啟期》 磚畫(huà) 1960年江蘇發(fā)現(xiàn),《高逸圖》孫位 唐,《禽兔圖》崔白 （北宋）,二、寫(xiě)心立意與以大觀小,寫(xiě)心立意：通過(guò)表現(xiàn)客觀世界實(shí)現(xiàn)自我精神的抒發(fā)。 以大觀?。撼街庇^世界，用心靈的眼籠罩全景，從全體來(lái)看部分，把全部景界組織成一幅氣韻生動(dòng)、有節(jié)奏、有和諧的藝術(shù)畫(huà)面。,“意在筆先，畫(huà)盡意在”,“意”是繪畫(huà)創(chuàng)作的靈魂。強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)心立意”，通過(guò)

4、表現(xiàn)客觀世界實(shí)現(xiàn)自我精神的抒發(fā)。所以，中國(guó)畫(huà)的狀物抒情，主要通過(guò)以“意象”為基礎(chǔ)的造型活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的。基于中國(guó)文化中固有的“天人合一觀念”，為達(dá)到心物交融的境界，“外師造化，中的心源”就自然成為了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的基本創(chuàng)作原則。與此同時(shí)，心物交融的要求也進(jìn)一步促進(jìn)與便利了“詩(shī)情”與“畫(huà)意”的相互融匯和溝通。,《漁村小雪圖》（北宋）王詵,平遠(yuǎn),深遠(yuǎn),平遠(yuǎn),,以大觀小，即超越直觀視界，用心靈的眼籠罩全景，從全體來(lái)看部分，把全部景界組織成一幅氣韻生

5、動(dòng)、有節(jié)奏、有和諧的藝術(shù)畫(huà)面。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)圖沒(méi)有固定視點(diǎn)，是俯瞰式的，或者是流動(dòng)游移的。中國(guó)畫(huà)的透視法是提神太虛，從世外鳥(niǎo)瞰的立場(chǎng)觀照律動(dòng)的大自然，他的空間立場(chǎng)是在時(shí)間中徘徊移動(dòng)，游目周覽 ，集合數(shù)層與多方的視點(diǎn)譜成一幅超像虛靈的詩(shī)情畫(huà)境。故而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)多為縱向狹長(zhǎng)的立軸或橫向充分延伸的長(zhǎng)卷，將多個(gè)視點(diǎn)的景象統(tǒng)一組織分布于同一平面構(gòu)圖之中。,青卞隱居圖 （元）王蒙,欣賞與研究 思考題,1、你原先是怎樣理解“中國(guó)畫(huà)”這一概念的

6、？現(xiàn)在又是怎樣理解的？2、通過(guò)欣賞，你認(rèn)為什么是“形神兼?zhèn)洹焙汀皻忭嵣鷦?dòng)”？3、以前在語(yǔ)文課中是否學(xué)過(guò)曹植的《洛神賦》？顧愷之所畫(huà)的洛神是否和你想象中的近似？4、你是否能理解和接受中國(guó)畫(huà)"以大觀小"的表現(xiàn)方法？,三、骨法用筆與應(yīng)物象形,魏晉時(shí)期，人們品藻人物常用“骨”和“骨風(fēng)”一類(lèi)評(píng)語(yǔ)，評(píng)價(jià)人的相貌和品格；引用到繪畫(huà)上，是一種借喻，要求繪畫(huà)的用筆也要像人體一樣有筋、有肉、有骨、有氣，而骨是用筆之最為內(nèi)在的關(guān)鍵。

7、繪畫(huà)的用筆要表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在的生命本質(zhì)，所以要講究筆法、筆力、氣勢(shì)、韻律和情致。而這樣的用筆方法，就叫做“骨法”，實(shí)際去運(yùn)用就是“骨法用筆”。南齊：謝赫唐代：張彥遠(yuǎn)“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣形似皆本于立意而歸乎用筆，故工畫(huà)者多善書(shū)。 ”,《百花圖卷》（宋）,《古木竹石圖》（元）趙孟頫,四梅花圖卷（宋）楊無(wú)咎,“應(yīng)物象形”,“應(yīng)物”是指人對(duì)客觀事物的感受和反應(yīng)狀態(tài)；“象形”中的形，不是指純客觀的物象，而是指頭腦中經(jīng)過(guò)加工的

8、藝術(shù)形象，它可以是有取舍、有想象、有夸張的藝術(shù)意象。,《百驢圖》黃胄,《雜畫(huà)冊(cè)之一》齊白石,黃山松　潘天壽 1960年,《南泥灣途中》石魯 1960年,四、隨類(lèi)賦彩與色不礙墨,色彩是繪畫(huà)的主要表現(xiàn)語(yǔ)言之一?！邦?lèi)”，既指對(duì)象本質(zhì)的固有色彩，也有更加廣泛而深刻的含義。由于天人感應(yīng)哲學(xué)觀念的影響，畫(huà)家習(xí)慣外觀天地，內(nèi)察心理，而后將造化之萬(wàn)物歸成其類(lèi)，因類(lèi)相取象賦色，而賦彩的目的是為了得“意”。這實(shí)際是隨類(lèi)到心，然后因類(lèi)生彩，就能舍棄一切色

9、相之質(zhì)，使其成為審美心理中的藝術(shù)語(yǔ)言加以表現(xiàn)。,出水芙蓉圖 （宋）,桃源仙境圖?。鳎┏鹩?枇杷山鳥(niǎo)圖 （北宋）趙詰,“運(yùn)墨而五色具”“墨韻既足，不設(shè)色亦可”,,《溪山垂釣圖》鄭昶,《簪花仕女圖》周昉,牽?；?齊白石,“色不礙墨，墨不礙色”,《花卉冊(cè)之一》吳昌碩,《團(tuán)扇鏡心》任頤 1988年,五、中國(guó)畫(huà)的意境與章法,“藝術(shù)境界”“經(jīng)營(yíng)位置”,意境： 借助匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法所營(yíng)造出的情景交融、境與意會(huì)，意味雋永深長(zhǎng)的藝術(shù)境界?！?/p>

10、意”是人的思想情感，“境”是由象而引發(fā)象外之象。意境的表現(xiàn)能帶給繪畫(huà)創(chuàng)作和欣賞更加廣闊而深邃的藝術(shù)空間與審美享受，因而也是畫(huà)家們刻意追求的境界。,“章法”：畫(huà)面構(gòu)圖、構(gòu)思，或叫“經(jīng)營(yíng)位置”的方法或法則。,虛實(shí)、疏密、開(kāi)合、呼應(yīng),蛙聲十里出山泉 齊白石,寒江獨(dú)釣圖（南宋）馬遠(yuǎn),千山鳥(niǎo)飛絕萬(wàn)徑人蹤滅孤舟蓑笠翁獨(dú)釣寒江雪——唐 柳宗元,《秋柳雙鴉圖》梁楷 南宋,《映日 》 潘天壽,《荷塘清趣》齊白石,六、中國(guó)畫(huà)的詩(shī)書(shū)畫(huà)印

11、結(jié)合表現(xiàn)方式,“詩(shī)是無(wú)形的畫(huà)，畫(huà)是有形的詩(shī)”,墨竹圖軸 清 鄭燮,不倒翁 齊白石,不過(guò)數(shù)片葉滿(mǎn)紙俱是節(jié)萬(wàn)物要見(jiàn)根非徒觀半截風(fēng)雨不能搖雪霜頗能涉紙外更相尋干云上天闕,冷艷圖軸 吳昌碩,鐵如意擊珊瑚毀，東風(fēng)吹作梅花芯。艷福茅檐共誰(shuí)享？匹以盤(pán)敦尊罍簋。苦鐵道人梅知己，對(duì)花寫(xiě)照是長(zhǎng)枝。霞高勢(shì)逐蛟虬舞，本大力驅(qū)山石徙。作（昨）踏青樓飲眇倡。竊得燕支水釀江南春，那容堂上楓生根。光緒二十八年歲在壬寅中春之月，檢行匣得素紙