[教育]園林學(xué)課件第二章中國古典園林

1、第二章 中國古典園林,第一節(jié) 中國古典園林概述 第二節(jié) 中國園林生成期（先秦、秦漢) 第三節(jié) 園林的轉(zhuǎn)折期(魏、晉、南北朝 )第四節(jié) 園林的全盛期(隋、唐 )第五節(jié) 園林的成熟前期(宋、元、明、清初 )第六節(jié) 園林的成熟后期(清中葉、清末 )本章重點(diǎn)：中國古典園林的起源，各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)及造園實(shí)例。 本章難點(diǎn)：中國園林的起源發(fā)展與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。,第一節(jié) 中國古典園林概述,主要內(nèi)容 中國古典園林的類型 中國古典

2、園林的分期 中國古典園林的特點(diǎn),中國古典園林的類型,按照園林基址選擇和開發(fā)的不同方式，中國古典園林可以分為人工山水園和天然山水園。 如果按照園林的隸屬關(guān)系來加以分類，則主要有三個(gè)類型：私家園林、皇家園林、寺觀園林。 按照地區(qū)加以分類：北方園林、江南園林。（揚(yáng)州園林、嶺南園林、川西園林）,私家園林：屬官僚、文人、地主、富商所私有。古籍里面稱之為園、園亭、園墅、池館、山池、別業(yè)、山莊等，大抵可歸入此類。 皇家園林： 屬皇帝和皇室

3、所有，古籍里稱為苑、宮苑、苑囿、御苑。①大內(nèi)御苑 皇城或?qū)m城之內(nèi)相當(dāng)于私家園林的宅園，個(gè)別在皇城以外都城以內(nèi)。②行宮御苑 都城附近、遠(yuǎn)郊。偶一游憩或短期駐蹕之用。 ③離宮御苑 都城附近、遠(yuǎn)郊。長期居住、處理朝政。寺、觀園林是佛寺和道觀的附屬園林，與私家園林幾乎沒有區(qū)別。,中國古典園林史的分期,園林的生成期——先秦至西漢（前11世紀(jì)—220年）園林的轉(zhuǎn)折期——魏、晉、南北朝（公元220—589年）園林的全盛期——隋、唐（

4、公元589—960年）園林的成熟前期——宋、元、明、清初（公元960—1736年）園林的成熟后期——清中葉、清末(公元1736一1911年),中國古典園林史的特點(diǎn),1、本于自然，高于自然 2、建筑美與自然美的融合 3、詩畫的情趣 4、意境的涵蘊(yùn),意境說誕生于唐代，它的思想根源可以一直追溯到老子美學(xué)和莊子美學(xué)。象（審美形象）——意象（形象和情趣的結(jié)合）——境（象外之象，最早出于王昌齡《詩格》，他還把境分為三類：物境、情境、意境

5、，分指自然山水、人生經(jīng)歷、內(nèi)心意識(shí)的境界。）意境說的意境是意（藝術(shù)家的情思）與境（審美客體，包括物境、情境、意境）的契合。（情景交融 )化景物為情思、化實(shí)景而為虛境才能達(dá)到情景交融。造園藝術(shù)常用寫意、比擬、聯(lián)想等手法，使意境更加深邃。而山水花木的寫意，往往是通過題額寫意表現(xiàn)出來的。,第二節(jié) 園林的生成期（先秦、秦漢 ）（前11世紀(jì)—220年）,一、概說 最早見于史籍記載的園林形式是“囿”，園林里的主要構(gòu)筑物是臺(tái)，時(shí)間在公元前11

6、世紀(jì)，也就是奴隸社會(huì)后期的殷末周初。 為了滿足狩獵和通神的功能而出現(xiàn)的囿和臺(tái)，其本身已包含著風(fēng)景式園林的物質(zhì)因素，和精神因素——天人合一思想、君子比德思想、神仙思想。,囿、臺(tái),最早的囿是蓄養(yǎng)禽獸的場所。即把一塊較大的地域范圍起來蓄養(yǎng)禽獸，主要供帝王狩獵，也兼作宮廷膳食和祭品的供應(yīng)?！对娊?jīng)》毛萇注：“囿，所以域養(yǎng)禽獸也?！薄芭_(tái)” 即用土堆筑而成的高臺(tái)?！秴问洗呵铩犯哒T注：“積土四方而高曰臺(tái)”。臺(tái)的用處是登高以觀天象、通神明。,天

7、人合一的命題由宋儒提出，但作為哲學(xué)思想則起源于周代《易經(jīng)》?！兑讉?#183;乾卦》：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇；先天而天弗違，后天而奉時(shí)” 。孔子主張“尊天命”，“畏天命”，提倡“天命論”。認(rèn)為天命不可抗拒，所以“樂天知命，故不憂”。老莊主張“自然無為”，認(rèn)為人在大自然面前是無能為力的。孟子則總其成，將天道與人性合而為一。他認(rèn)為德寓于心，一切封建社會(huì)的倫理秩序和自然界的運(yùn)行規(guī)律都是天道法則的外

8、化。因此，人應(yīng)該尊重天成的大自然，對待大自然應(yīng)持和諧的態(tài)度，從而奠定“天人合一”的思想體系。,秦漢時(shí)，以《易經(jīng)》為標(biāo)志的早期陰陽理論與當(dāng)時(shí)的五行學(xué)派相結(jié)合，天人合一又衍變?yōu)椤疤烊烁袘?yīng)”的說法，認(rèn)為天象和自然界的變異能夠預(yù)示人事的變異，反過來人事的變異也可以影響天象和自然界的變異，兩者之間存在著互相感應(yīng)的關(guān)系，這就形成漢代讖緯學(xué)說盛行的思想基礎(chǔ)。,正由于天人合一思想的主導(dǎo)，園林作為人所創(chuàng)造的“第二自然”，里面的山水樹木，當(dāng)然要保持順乎自然

9、的“純自然”狀態(tài)，從而明確了園林的自然風(fēng)景式的發(fā)展方向。魏晉南北朝以后，更通過人的創(chuàng)造性勞動(dòng)而把人的審美感情熔鑄于大自然的山水景觀之中，這就突出了園林的人文因素，形成了中國風(fēng)景式園林“本于自然，高于自然”、“建筑與自然美相融糅”的基本特點(diǎn)，貫穿于此后園林發(fā)展的始終。明代造園家計(jì)成在《園冶》中提出“雖由人作，宛自天開”的論點(diǎn)，從某種意義上來說也就是天人合一思想的傳承和體現(xiàn)。,“君子比德”的思想流行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《詩經(jīng)》中的比興，《楚辭》

10、中的以香草喻美人等均屬此類思想的范疇，它導(dǎo)致人們從倫理、功利的角度來認(rèn)識(shí)大自然。就是說，大自然山川林木之所以能引起人們的美感，在于他們的形象表現(xiàn)出與人的高尚品德相類似的特征?？鬃釉啤爸邩匪?，仁者樂山”，“知者動(dòng)，仁者靜”。漢代大儒董仲舒在《春秋繁露·山川頌》中又加以發(fā)揮，更以善作為美的前提條件，美善合一的功利、倫理的觀點(diǎn)是十分清楚的。,把澤及萬民的理想的君子德行賦予大自然而形成山水的風(fēng)格，這種“人化自然”的哲理必然會(huì)導(dǎo)致人們

11、對山水的尊重。中國自古把“高山流水”作為品德高潔的象征，“山水”成了自然風(fēng)景的代稱。園林從一開始便重視筑山和理水，甚至“臺(tái)”也是山的摹擬。那么，園林發(fā)展之必然遵循風(fēng)景式的方向，也就不言而喻了。,神仙思想產(chǎn)生于周末，盛行于秦漢。燕、齊一帶，早在戰(zhàn)國時(shí)已出現(xiàn)由方士鼓吹的神仙方術(shù)。方士們把神仙宣揚(yáng)為一種不受現(xiàn)實(shí)約束的“超人”，飄忽于太空，棲息于高山，而且還虛構(gòu)出種種神仙境界。 神仙思想乃是原始的神靈、山岳崇拜與道家的老莊學(xué)說融糅混雜的產(chǎn)物。

12、到秦漢時(shí)，民間已廣泛流布著許多有關(guān)神仙和神仙境界的傳說，其中以東海仙山和昆侖山最為神奇，流傳也最廣，成為我國兩大神話系統(tǒng)的淵源。,東海仙山的神話內(nèi)容比較豐富，因而對園林發(fā)展的影響也比較大。園林里面由于神仙思想的主導(dǎo)而摹擬的神仙境界實(shí)際上就是山岳風(fēng)景和海島風(fēng)景的再現(xiàn)。這種情況盛行于秦漢時(shí)代皇家園林，對于園林向著風(fēng)景式方向的發(fā)展，當(dāng)然也起到了一定的促進(jìn)作用。一池三山的布局即是象征神仙境界。,二、皇家園林,中國古典園林中首先出現(xiàn)的一個(gè)類型是

13、皇家園林，而歷史上最早的，有信史可征的皇家園林則是商的末代帝王殷紂王所建的“沙丘苑臺(tái)”和周的開國帝王周文王所建的“靈囿”、“靈臺(tái)”、“靈沼”。,皇家園林（殷、周）,殷紂王在位時(shí)間相當(dāng)于公元前11世紀(jì)，紂王大興土木，修建規(guī)模龐大的離宮別館，鹿臺(tái)和沙丘苑臺(tái)是其中主要的兩處。鹿臺(tái)在今河南湯陰，沙丘苑臺(tái)在今河北邢臺(tái)。殷滅于周。周建都鎬京（在今陜西西安的西南），配合分封建制，周王朝開始進(jìn)行史無前例的大規(guī)模的營建城邑的活動(dòng)，并為此而訂立一套嚴(yán)格的

14、城邑規(guī)劃建設(shè)制度，即所謂“營國制度”。從而形成一次城市建設(shè)高潮，奠定了中國古代的都城以“前朝后寢”為主體的規(guī)劃體系的基礎(chǔ)。與這次城市建設(shè)高潮的同時(shí)，開始了皇家園林的興建，這就是著名的靈臺(tái)、靈囿、靈沼。（參《詩經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》）,《周禮·考工記》：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”河南偃師二里頭商代早期宮殿遺址是現(xiàn)知最早的宮殿，以廊廡圍成院落，前沿建寬大院門，軸線后端為

15、殿堂。殿內(nèi)劃分出開敞的前堂和封閉的后室。以后，院落組合和前堂后室（對于宮殿又可稱為前朝后寢）成了長期延續(xù)的宮殿布局方式。左祖右社，就是說，皇城的左邊是太廟，也就是帝王們祭祀祖先之處；皇城的右邊是社稷壇，也即帝王們祭祀土地和五谷之神的地方。,皇家園林（春秋戰(zhàn)國）,春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯勢力強(qiáng)大，各地的諸侯國都在都邑附近建造園林，規(guī)模都不小，而且大多數(shù)均以臺(tái)作為中心，尚保留著筑臺(tái)以通神明的做法，但游覽的功能已經(jīng)擴(kuò)大了，其中最著名的一座即吳王夫

16、差修建的姑蘇臺(tái)。從《述異記》的記載：“吳王夫差筑姑蘇臺(tái)，三年乃成……作天池，池中造青龍舟，舟中盛陳妓樂，日與西施為水嬉” ?？磥砉锰K臺(tái)已是一座以游賞功能為主的，比較完備的園林了，她的遺址在今蘇州郊外的靈巖山。,皇家園林（秦）,囿+宮室建筑——建筑宮苑秦始皇于公元前221年統(tǒng)一中國，建立中央集權(quán)的秦王朝封建大帝國，開始以空前的規(guī)模興建離宮別館。在秦代短短的12年中所建置的離宮大約有五、六百處之多，僅在都城咸陽附近就有200余處。 上林

17、苑 、蘭池宮： 挖池筑島，模擬仙山阿房宮：按天上星座的布列來安排地上皇家宮苑的布局，這就是“天人感應(yīng)”思想在帝都規(guī)劃中的具體體現(xiàn)。,皇家園林（西漢）,西漢（武帝）時(shí)，小農(nóng)地主經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，中央集權(quán)的大統(tǒng)一局面空前鞏固，先秦儒學(xué)與五行、讖緯之說相融合而成的漢代儒學(xué)，居于思想界的正統(tǒng)地位，但崇尚自然無為的道家思想仍然流行，從而形成儒、道互補(bǔ)的情況。經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)的相對平衡維系著封建大帝國的強(qiáng)盛和穩(wěn)定。泱泱大國的氣派，儒道互補(bǔ)的意識(shí)形

18、態(tài)影響及于文化藝術(shù)的諸方面，產(chǎn)生了瑰麗的漢賦，羽化登仙的神話，現(xiàn)實(shí)與幻想交織的繪畫，神與人結(jié)合的雕刻等等。園林方面當(dāng)然也受到這種影響，再加上當(dāng)時(shí)的繁榮經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)大國力以及漢武帝本人的好大喜功，皇家造園活動(dòng)遂達(dá)到空前興盛的局面。,西漢皇家園林實(shí)例,《西京雜記》（漢· 劉歆; 晉·葛洪 ）、《三輔黃圖》、《歷代宅京記》（清· 顧炎武）記述其 祥。在眾多宮苑中比較有代表性的是上林苑、未央宮，建章宮、甘泉宮。,,

19、東漢末至曹魏期間出現(xiàn)的《三輔黃圖》原書早已散佚不存，一般認(rèn)為，今所見傳本應(yīng)是在唐代中期前后所編定。所謂“三輔”是指漢代在都城長安附近的京畿地區(qū)所設(shè)立的三個(gè)郡級政區(qū)，即京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)。顯而易見，《三輔黃圖》一書，主要是通記漢代都城和畿輔地區(qū)的地理狀況，并不僅僅局限在長安城內(nèi)。不過，有關(guān)長安城的內(nèi)容，確實(shí)在其中占居了相當(dāng)大的比例，而且書中記述的長安城以外三輔地區(qū)的內(nèi)容，都是宮觀苑囿，可以視作長安城的附屬建筑，所以，過去便一向?qū)⑵湟曌?/p>

20、一種記述城市狀況的文獻(xiàn)。,,何清谷(秦漢史專家)以為“黃圖”就是帝都圖。《藝文類聚》六三南朝江總《云堂圖》：“覽黃圖之棟宇，規(guī)紫宸于太清?！薄包S圖”在此指帝都，這可能是漢朝以來習(xí)用的稱謂?！包S”，本謂土地之色?！兑?#183;坤》：“天玄而地黃?！惫乓晕迳湮逍形宸?，土居中，故以黃色為中央正色，而中央為帝都所在?！度o黃圖》即三輔地區(qū)的帝都圖。,上林苑,是中國歷史上最大的一座皇家園林，占地之廣可謂空前絕后，其苑墻長達(dá)130～160公里。

21、但西漢末年，上林苑作為皇家園林已是名存實(shí)亡 。內(nèi)容包括 1.山水：昆明池、影娥池、琳池、太液池 2.植物、動(dòng)物： 3.苑：“上林苑門十二，中有苑三十六” 。 4.宮：即宮殿建筑群 5.臺(tái) 6.觀：觀、館是漢代對體量比較大的非宮殿建筑的通稱。 7.生產(chǎn)基地：苑內(nèi)設(shè)作坊多處，設(shè)果園、蔬圃、養(yǎng)魚場、牲畜圈、馬廄，供應(yīng)宮廷需要。上林苑是一座多功能的皇家園林，具

22、備了早期園林的全部功能——狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)、游憩、居住、娛樂，此外還兼有軍事訓(xùn)練基地的功能。也是一個(gè)范圍極其廣闊的天然山水環(huán)境，各種建筑物和建筑群疏朗地散布其間，全然不同于秦代宮苑之建筑密集，復(fù)道相連的情況。,未央宮、建章宮、甘泉宮,未央宮 ：位于長安城的西南角上，是長安最早建成的宮殿之一，也是大朝和皇帝、后妃居住的地方，其性質(zhì)相當(dāng)于后來的宮城。未央宮有內(nèi)垣和外垣兩重宮墻。 建章宮：是上林苑內(nèi)主要的十二宮之一，其前宮后苑具有明確

23、中軸線的嚴(yán)整布局，為后世大內(nèi)御苑規(guī)劃的濫觴，他的苑林區(qū)是歷史上第一座具有完整的三仙山的仙苑式皇家園林。“一池三山”從此成為歷來皇家園林的主要模式，一直沿襲到清代。 甘泉宮：擴(kuò)建秦之林光宮而來，兼有求仙通神、避暑游憩、朝會(huì)儀典、政治活動(dòng)等多種的功能，可算是歷史上第一座宮、苑結(jié)合的離宮御苑。,皇家園林（東漢）,東漢遷都東京洛陽 。宮廷建筑所占比例較西漢長安低而且集中于城中央，城市布局趨于嚴(yán)謹(jǐn)。總的看來，東漢的皇家園林?jǐn)?shù)量不如西漢多，規(guī)模

24、也遠(yuǎn)較西漢為小，但園林的游覽功能已上升到主要地位，因而比較注意造景的效果。,三、私家園林,先秦兩漢時(shí)期的文獻(xiàn)記私家園林的較少，足見這個(gè)園林類型并非當(dāng)時(shí)造園活動(dòng)的主流。 西漢文帝第四子，梁孝王劉武非常喜好園林，在他的封地內(nèi)廣筑園苑。其中有園林名叫兔園，亦稱梁園。漢代的地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大地主、大商人成了地方上的富豪，民間營造園林已不限于貴族、官僚，富豪有造園的，而且規(guī)模也很大?！段骶╇s記》記述了漢武帝時(shí)茂陵富人袁廣漢所筑私家園林的情況 。

25、,梁園、袁廣漢園,梁園：據(jù)《西京雜記》記載，這座人工山水園的規(guī)模是相當(dāng)大的，園內(nèi)筑山不僅用土，還以石堆疊為巖、岫等的形象，可能是歷史上最早見于文字記載的土、石并用的假山。 袁廣漢園：“于北山下筑園，東西四里，南北五里，激流水注其中。構(gòu)石為山，高十余丈，連延數(shù)里。養(yǎng)白鸚鵡．紫鴛鴦、牦牛、青兕，奇獸珍禽，委積其間。積沙為洲嶼，激水為波濤，致江鷗誨鶴孕雛產(chǎn)鷇，延漫林池；奇樹異草，糜不培植。屋皆徘徊連屬，重閣修廊，行之移晷不能遍也?！?小

26、 結(jié),先秦、秦、兩漢的園林從產(chǎn)生而逐漸成長，在時(shí)間上持續(xù)了將近一千二百年。盡管造園活動(dòng)的規(guī)模很大，但園林的演進(jìn)變化極其緩慢，始終處在發(fā)展的初級階段。尚不具備中國古典園林的全部類型，造園活動(dòng)的主流是皇家園林 ；園林的功能由早先的狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)為主，逐漸轉(zhuǎn)化為后期的游憩、觀賞為主，但建筑物只是簡單地散布、鋪陳、羅列在自然環(huán)境中。建筑作為一個(gè)造園要素，與其他自然三要素之間似乎并無密切的有機(jī)關(guān)系。因此，園林的總體規(guī)劃尚比較粗放，談不

27、上多少設(shè)計(jì)經(jīng)營，造園活動(dòng)并未完全達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作的境地。,第三節(jié) 園林的轉(zhuǎn)折期—魏、晉、南北朝（公元220—589年）,一、總論魏晉南北朝是中國歷史上的一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期，也是思想十分活躍的時(shí)期。儒、道、佛、玄諸家爭鳴，彼此闡發(fā)。思想的解放促進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域的開拓，也給予園林以很大的影響。造園活動(dòng)逐漸散于民間，而且升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界。所以說，這個(gè)時(shí)期乃是中國古代園林發(fā)展史上的一個(gè)承前啟后的轉(zhuǎn)折期。始有皇家園林、文士園林之分。山水詩大量涌

28、現(xiàn)于文壇；獨(dú)立的山水畫開始出現(xiàn) ——自然美——山水園,玄學(xué),玄學(xué)是魏晉時(shí)期的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種文化思潮，也可以說是道家之學(xué)新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。 "玄"字的本義是一種深赤而近黑的顏色，所以許慎《說文》引意解為：玄，幽遠(yuǎn)也。"玄"字出自老子《道德經(jīng)》"玄之又玄，眾玄之門"，言道幽深微妙。"玄學(xué)"之稱的由來，正是因?yàn)槲簳x時(shí)期清

29、談家稱《周易》、《老子》、《莊子》為"三玄"，所以"玄學(xué)"之名由此而來。玄言詩導(dǎo)出了山水詩。,總論（2）,中國園林的風(fēng)格是在六朝時(shí)期確定的。隱士標(biāo)榜、追求的所謂田園生活：1、歌頌自食其力的勞動(dòng)生活，鄙視追名逐利。2、歌頌簡樸素約的讀書生活，鄙視錦衣玉食。3、歌頌無拘無束的自由生活，鄙視隨人俯仰。士往往既是地主又是官僚。士這個(gè)階層在整個(gè)中國歷史中，又有一種社會(huì)功能：他們是社會(huì)道德理想的體現(xiàn)者。

30、因此，士必須標(biāo)榜精神的自由和獨(dú)立。中國園林的藝術(shù)特色，是兩千年來士這個(gè)階層的價(jià)值觀念、社會(huì)理想、道德規(guī)范、生活追求和審美趣味的結(jié)晶。 “師法自然”，不但是在園林的形式上摹仿自然的景觀，更重要的是追求一種自然的生活。士主要是通過追求自然的生活才對自然的美有所會(huì)心的。一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的造園藝術(shù)，也集中地反映了當(dāng)時(shí)在文化上占支配地位的人們的理想和他們的情感與憧憬。,魏晉風(fēng)流,士大夫知識(shí)分子中，出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的“名士”。號(hào)稱“竹林七賢”的阮

31、籍、嵇康、劉伶、向秀、阮咸、山濤、王戎是名士的代表人物。名士們以縱情放蕩、玩世不恭的態(tài)度來反抗禮教的束縛、尋求個(gè)性的解放。其行動(dòng)則表現(xiàn)為飲酒、服食、狂狷、崇尚隱逸和寄情山水，也就是所謂的“魏晉風(fēng)流”。 （參：《世說新語》）遁世而沉醉于自然之中，追求一種超脫塵世的清淡隱逸的生活。陶淵明：《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《歸去來兮辭》。修禊——曲水流觴,《世說新語》,全書按內(nèi)容分類記事，共分德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三

32、十六門，主要記載漢末至東晉士族階層人物的遺聞軼事，比較全面地反映了這個(gè)時(shí)期士族的放誕生活和風(fēng)氣。在中國小說中自成一體，后代仿作很多。書中存在不少消極因素，但也有不少批判黑暗、諷刺奢淫、表彰善良的記述。全書語言精練，善于通過一言一行刻畫人物肖像、精神面貌，意味雋永。,《世說新語》,王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩 ，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰

33、：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”王子猷愛竹,就是臨時(shí)寓居都要種竹數(shù)叢,人問何故,指竹曰:"不可一日無此君"。,,割席絕交——管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異.華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，日：“子非吾友也!”,,劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：「君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！」伶曰：「甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳！

34、便可具酒肉。」婦曰：「敬聞命?！构┚迫庥谏袂埃埩孀Ｊ?。伶跪而祝曰：「天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！」便引酒進(jìn)肉，隗然已醉矣。劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”,,阮公（籍）鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。籍鄰家處子有才色，未嫁而卒。籍與無親，生不相識(shí)，往哭，盡哀而去。,,石崇每

35、要客燕集，常令美人行酒；客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍 嘗共詣崇。丞相素不善飲，輒自勉強(qiáng)，至于沈醉。每至大將軍，固不飲以觀其變，已斬三 人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：「自殺伊家人，何預(yù)卿事！」,二、私家園林（1）,寄情山水、雅好自然既然成為社會(huì)的風(fēng)尚，那些身居廟堂的官僚，當(dāng)然也就不會(huì)滿足于一時(shí)游山玩水，更何況還需要付出長途跋涉艱辛勞動(dòng)。如何避免跋涉之苦，保證物質(zhì)生活享受，而又能長期占有大自然山水風(fēng)景？要滿足這

36、個(gè)愿望，除了在城市近郊開辟可當(dāng)日往返的風(fēng)景游覽區(qū)之外，最理想的辦法莫如營造“第二自然”——園林。于是，門閥、世族的官僚、文人紛紛造園。有權(quán)有勢的莊園主也競相效尤，私家園林便應(yīng)運(yùn)而興盛起來，出現(xiàn)了民間造園成風(fēng)，名士愛園成癖的情況。,二、私家園林（2）,這一時(shí)期的私家園林見于文獻(xiàn)記載的已經(jīng)很多了，其中有建在城市里的城市型私園——宅園、游憩園，也有建在郊外，與莊園相結(jié)合的別墅園。由于園主人的身份、素養(yǎng)、趣味不同，官僚、貴戚的園林在內(nèi)容和格調(diào)上

37、與文人、名士的并不完全一樣。而南方和北方的園林，也多少反映出自然條件和文化背景的差異。,私家園林之城市私園,北方的城市型私家園林，可舉北魏首都洛陽為代表。 《洛陽伽藍(lán)記》（北魏·楊衒之）：河間王舍宅為寺的河間寺、大官僚張倫的宅園。南方的城市型私家園林也像北方一樣，多為貴戚、官僚所經(jīng)營。為了滿足奢侈的生活享受，也為了爭奇斗富，很講究山池樓閣的華麗格調(diào)，刻意追求一種近乎綺靡的園林景觀。南齊文惠太子 （建康） “玄圃” ；梁武帝之

38、弟、 湘東王蕭繹（ 江陵）“湘東苑 ”。,私家園林之郊野別墅園,無論南方或北方，莊園經(jīng)濟(jì)都占著主導(dǎo)地位。門閥士族用擁有大量莊園，許多官僚、名士、文人同時(shí)也是大莊園主。因此，城市以外的別墅園一般都與莊園相鄰而成為園林化的莊園或莊園別墅。少數(shù)毗鄰于莊園而獨(dú)立建置。他們在利用自然山水方面較之城市型私園有著更多德方便條件，園林的成景也相應(yīng)地表現(xiàn)為與后者有所不同的某些特色。,石崇的金谷園,西晉大官僚石崇的金谷園是當(dāng)時(shí)北方著名的莊園別墅。石崇辭官后

39、，卜居洛陽城西北郊金谷澗畔之河陽別業(yè)，即金谷園。石崇經(jīng)營金谷園的目的，是為了退休之后安享山林之樂趣，兼作服食詠吟的場所。這是一座臨河的、地形略有起伏的天然山水園。石崇：《歸思引》、《金谷詩》唐·杜牧 ：《金谷懷古》,《金谷懷古》唐·杜牧,凄涼遺跡洛川東，浮世榮枯萬古同。 桃李香消金谷在，綺羅魂斷玉樓空。繁華事散逐香塵，流水無情草自春。 日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花尤似墜樓人。,江南文人名士的別墅園林,東

40、晉以后，江南一帶由于北方漢族的大量遷入而人文薈萃。文化的發(fā)展必然要高于少數(shù)民族統(tǒng)治下的北朝，加之當(dāng)?shù)厣剿L(fēng)景的鐘靈毓秀，風(fēng)景園林的造詣也有北朝所不及的地方。這主要表現(xiàn)在別墅園林，尤其是文人名士們所經(jīng)營的園林。文人、名士們所經(jīng)營的園林并不太講究官僚、貴戚宅園所追求的那中館閣華麗的富貴氣，為了更多地體現(xiàn)超然塵外的隱逸情調(diào)而著重突出“帶長阜、倚茂林”的自然天成之美，更多的情況則是如何選擇山水風(fēng)景地段，略加改造，“卜宅相地”而經(jīng)營之。東晉門閥謝

41、靈運(yùn)的莊園別墅就是一個(gè)典型的例子。（參：謝靈運(yùn) 《山居賦》）,魏、晉、南北朝私家園林的成就,以居處園林來享受大自然的美好賜予 ： “朱門何足榮，未若托蓬萊” “何必絲玉竹，山水有清音”園林規(guī)模由漢代的宏大，到樸素雅致、妙造自然的“小園”，北朝文人庾信還專門寫了一篇《小園賦》。造園的創(chuàng)作方法從單純寫實(shí)到寫實(shí)與寫意相結(jié)合。 私家園林率先邁出了轉(zhuǎn)折時(shí)期的第一步。,三、皇家園林 （1）,皇家園林的情況與私家園林有所不同。后者異

42、軍突起，直接受到時(shí)代思潮的哺育、啟導(dǎo)而茁壯成長。前者仍然沿襲上代傳統(tǒng)，雖然狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)的功能已經(jīng)消失或僅具象征意義，景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)已較為細(xì)致精練，但畢竟不能擺脫封建禮制和皇家氣派的制約，作為藝術(shù)創(chuàng)作就不如是私家園林活躍，直到南北朝后期似乎才接受私家園林的某些影響，在造園藝術(shù)方面得以升華到更高的階段。,皇家園林 （2）,三國、兩晉、十六國、南北朝相繼建立的大小政權(quán)都在各自的首都進(jìn)行宮苑的建置，其中建都比較集中的城市有關(guān)皇家園林的

43、文獻(xiàn)記載也比較多。北方為鄴城、洛陽，南方為建康。,鄴城皇家園林（1）,鄴城在今河北臨漳縣西，是三國時(shí)期曹魏的舊都。御苑銅雀園，園內(nèi)除宮殿建筑外，在靠西城墻處筑高臺(tái)三：冰井臺(tái)、銅雀臺(tái)、金虎臺(tái)，分別儲(chǔ)存冰、鹽、糧食。另有魚池養(yǎng)魚，武庫貯藏軍械。是一座兼有軍事塢堡性質(zhì)的皇家園林。 《赤壁》唐杜牧：折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。,鄴城皇家園林（2）,鄴城皇家園林的繁榮局面始于十六國的后趙。后趙石虎（公元33

44、5——349）在位于曹魏舊城之南另筑新城，并在連年戰(zhàn)亂、民不聊生的情況向役使勞動(dòng)人民修建御苑，其中最著名的是華林園。 北齊高緯于武平四年（573年）擴(kuò)建華林，改名仙都苑，規(guī)模更大，內(nèi)容更豐富了。,洛陽皇家園林（1）,洛陽是東漢舊都，原有宮苑于漢末悉遭董卓焚毀。曹魏自鄴城遷都洛陽后，宮殿、園林大抵扔在東漢舊基址上加以重建、該建和擴(kuò)建。芳林園就是其中之一。后因避齊王曹芳之諱改名華林園。 芳林園在洛陽城內(nèi)的北面，乃東漢之舊苑。魏明帝大治洛

45、陽宮室時(shí)加以擴(kuò)建，由皇帝親自率領(lǐng)百官參加“勞動(dòng)”，可見這是當(dāng)時(shí)最重要的一所皇家園林。,洛陽皇家園林（2）,北魏自平成遷都洛陽之后統(tǒng)一了北方。北魏的洛陽在中國城市建設(shè)史上具有劃時(shí)代的意義。他的功能分區(qū)較之漢魏時(shí)期更為明確，規(guī)劃格局更趨完備，干道—衙署—宮城—御苑自南而北，構(gòu)成城市的中軸線，這條中軸線是皇居之所在，政治活動(dòng)的中心。它利用建筑群的布局和體型變化，形成一個(gè)具有強(qiáng)烈節(jié)奏感的完整的空間序列。以此來突出封建皇權(quán)的至高無上的象征。大內(nèi)御

46、苑毗鄰于宮城之北，既便于帝王游賞，也具有軍事防衛(wèi)上“退足為守”的用意。這個(gè)城市完全成熟了的中軸線規(guī)劃體制，奠定了中國封建時(shí)代都城規(guī)劃的基礎(chǔ)。確立了此后的皇都格局的模式。,建康皇家園林（1）,為東晉和南朝歷朝建都之地。東京時(shí)已開辟城北附廊近郊的天然湖泊——玄武湖作為御苑區(qū)，到南齊時(shí)形成干道—衙署—宮城—御苑的中軸線規(guī)劃序列。南朝皇家園林多半集中在湖山相接的玄武湖北、東、南三面。當(dāng)年玄武湖比現(xiàn)在要大得多，曾作為訓(xùn)練水軍的地方，湖中布列蓬萊、

47、方丈、瀛洲三島，西面直接連通長江。建康的皇帝皇家園林歷代均有新建，擴(kuò)建和添改的，到梁武帝時(shí)臻于極盛的局面，經(jīng)侯景之亂而破壞殆盡，陳代建國后才又重新加以整建。,建康皇家園林（2）,南方漢族政權(quán)偏安江左，皇家園林的規(guī)模都不太大，但設(shè)計(jì)規(guī)劃上比較精致，內(nèi)容也十分豪華，這在后來的文人筆下乃是“六朝金粉”的主要表現(xiàn)。隋文帝滅陳，“金陵王氣黯然收”，南朝宮苑遂被徹底破壞了。 建康的皇家諸園中，比較著名的是“華林園”和“樂游園”。,華林園（東晉）,

48、華林園作為大內(nèi)御園，位于宮城北面玄武湖的南安，包括雞籠山的大部分，始建于三國時(shí)的東吳，歷經(jīng)東晉、宋、齊、梁、陳的不斷經(jīng)營，是南方的一座主要的、與南朝歷史相始終的皇家園林。早在東吳時(shí)期，即已引玄武湖之水入園匯為大池。東晉時(shí)園林已初具規(guī)模，故東晉簡文帝入華林園謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！保ā妒勒f新語》）,濠、濮,《莊子·秋水》：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚

49、之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。” 后因以濠上指逍遙閑游之所，寄情玄言為濠上之風(fēng)。又莊子垂釣于濮，后因以濠濮指高人閑居之所。,皇家園林與私家園林區(qū)別,皇家園林與私家園林主要不同的地方：第一是規(guī)模比較大，建筑類型多，形象華麗。第二是造景仍然保留著神

50、仙境界的摹擬和各種象征寓意。第三是多用雕刻物（石雕、木雕、金屬鑄造等）作為園林的小品點(diǎn)綴，或者結(jié)合機(jī)樞而創(chuàng)為各種特殊的水水。第四是山水氣度開闊，但缺乏曲折幽致，植物配置多選用珍貴品種，山石多選用稀有石材，因而形成迥然不同于私家園林的皇家氣派。這種皇家氣派由于注重歷史的承傳，勢必賦于造園藝術(shù)一定程度的保守性，甚至園名以及主要殿宇、假山、水池的名稱也是互相抄來抄去，對待時(shí)代美學(xué)思想思潮遠(yuǎn)不如私家園林之敏感。然而，潮流的趨勢畢竟不可抗拒，后期

51、的皇家園林也逐漸受到私家園林的影響，而局部地運(yùn)用某些寫意的手法。從此以后，皇家園林不斷向私家園林吸取新鮮的養(yǎng)分，就成了中國園林史上一直貫穿的事實(shí)。,四、寺觀園林（1）,佛教早在東漢時(shí)已從印度傳入中國。漢明帝（58—75年）曾派人到印度求法，指定洛陽白馬寺庋藏佛經(jīng)?！八隆北緛硎钦畽C(jī)構(gòu)的名稱，從此以后佛教建筑便統(tǒng)稱為寺。 東漢佛教并未受到社會(huì)上的重視，僅把它作為神仙方術(shù)一類看待，魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍的局面是各種宗教易于盛行的溫床。思

52、想的解放也為外來的及本土成長的宗教學(xué)說提供了傳播的條件。外來的佛教為了能夠立足于中國，使其教義和哲理在一定程度上適應(yīng)漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)，融會(huì)一些儒家和老莊的思想，以佛理而入玄言，于是知識(shí)分子也盛談佛理。作為一種宗教，他的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世之說對于苦難深重的人民頗有迷惑力和麻醉作用。因此不僅受到人民的信仰，統(tǒng)治階級也加以利用和扶持，佛教遂廣泛地流行起來。,寺觀園林（2）,道教開始形成于東漢，其淵源為古代的巫術(shù)、神仙、陰陽五行之說，奉老子

53、為教主。張道陵倡導(dǎo)的五斗米道為道教定型化之始。東漢末，五斗米道與后起的太平道流行于民間，一時(shí)成為農(nóng)民起義的旗幟。經(jīng)過東晉葛洪加以理論上的整理，北魏冠謙之制定樂章誦戒，南朝陸修靜制訂齋醮儀范，宗教形式更為完備。道教講求養(yǎng)生之道、長壽不死、羽化登仙，正符合于統(tǒng)治階級企圖永享奢靡生活、留戀人間富貴的愿望。因而不僅在民間流行，同時(shí)也經(jīng)過統(tǒng)治階級的改造、利用而興盛起來。,寺觀園林（3）,佛、道盛行，作為宗教建筑的佛寺、道觀大量出現(xiàn)，相應(yīng)地出現(xiàn)了寺

54、觀園林這個(gè)新的園林類型。 宗教建筑的世俗化意味著寺、觀無非是住宅的放大和宮殿的縮小。 城市的寺觀不僅是舉行宗教活動(dòng)的場所，也是居民公共活動(dòng)的中心。 《洛陽伽藍(lán)記》記載當(dāng)時(shí)佛寺園林最為詳盡。書中所舉六十六所佛寺，大部分都提到園林。從中可以看出洛陽寺院之擅長山池花木，并不亞于私家園林。,《洛陽伽藍(lán)記》,伽藍(lán)——梵語僧加藍(lán)摩的略稱,意譯“眾園”或“僧院”。佛教寺院的通稱?！堵尻栙に{(lán)記》，共五卷，南北朝后魏楊衒之撰。楊衒之，南北朝后魏散

55、文家。北平人，曾為撫軍府司馬、秘書監(jiān)、期城郡太守。據(jù)《景德傳燈錄》卷三載，衒之為期城太守時(shí)，欣慕佛法，嘗問法于達(dá)磨祖師。以撰寫《洛陽伽藍(lán)記》而留名于世。,寺觀——風(fēng)景名勝區(qū)（1）,佛經(jīng)中記載佛祖釋迦牟尼在鷲峰靈山說法的故事 ，古印度氣候炎熱，往往在深山修建石窟作為僧舍，僧侶們白天托缽乞食，晚間即棲息山林。這些情況情形與老莊的避世和儒家的隱逸頗有合拍之處，中國的僧侶們也加以仿效，紛紛到遠(yuǎn)離城市的山野中去尋求幽靜清寂的修持環(huán)境。 道教講究

56、清心寡欲，煉丹行氣。煉丹采藥要到深山密林，行氣吐納要環(huán)境清靜、空氣新鮮。加之高山又是傳說中神仙居處之地，道教追求羽化登仙，山岳當(dāng)然也就成為道士們所向往的地方了。,寺觀——風(fēng)景名勝區(qū)（2）,在荒無人煙的山野地帶營建寺觀又必須滿足三個(gè)基本條件：一是靠近水源以便獲得生活用水；二是靠近樹林以便采薪；三是地勢向陽背風(fēng)、易于排洪，小氣候良好。但凡具備這三個(gè)條件的地段也就是風(fēng)景比較好的部位，寺觀建筑也就必然會(huì)以風(fēng)景建筑的面貌出現(xiàn)。換言之，寺觀的選址與

57、風(fēng)景的建設(shè)相結(jié)合，意味著宗教的出世感情與世俗的審美要求相結(jié)合。,寺觀——風(fēng)景名勝區(qū)（3）,殿宇僧寺往往因山就水，架巖跨澗。布局上講究曲折幽致，高低錯(cuò)落。因此，這類寺觀不僅成了自然風(fēng)景的點(diǎn)綴，其本身也無異于園林。因此，在許多自然風(fēng)景優(yōu)美的地帶，便有了寺觀作為宗教基地和接待場所，相應(yīng)地也有了道路等基礎(chǔ)設(shè)施。于是，以宗教信徒為主的香客、以文人名士為主的游客紛至沓來。自此以后，遠(yuǎn)離城市的名山大川逐漸形成了原始型旅游的風(fēng)景名勝區(qū)。佛寺和道觀，便成

58、為這些風(fēng)景名勝區(qū)的人文景觀的主體和原始型旅游的接待場所。,東林禪寺,東晉佛教高僧慧遠(yuǎn)，于晉孝武帝的太元九年（384年）來到廬山，流連于此地的山清水秀，遂在江州刺史的幫助下建寺營居，就是這就是廬山的第一座佛寺——東林禪寺?；圻h(yuǎn)在廬山一住三十年，聚徒講學(xué)，成為東南佛教的宗師。慧遠(yuǎn)還組織一個(gè)社團(tuán)名叫“白蓮社”，參加的有佛教徒、玄學(xué)家、儒生共123人。他們除了講論佛學(xué)，探討玄理之外，也在慧遠(yuǎn)的影響下品玩山水風(fēng)景，自己營建園林別墅。著名畫家宗炳

59、即是蓮社成員之一。蓮社成員以他們很高的文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)趣味和鑒賞自然美的能力，對于當(dāng)時(shí)南方私家園林藝術(shù)水平的提高起到了一定的促進(jìn)作用，。他們所經(jīng)營的園林，也可視為后世文人園林的濫觴。,白蓮社,白蓮社：也稱蓮社。慧遠(yuǎn)與慧永等十八人結(jié)社于廬山東林寺，同修凈土之法，因號(hào)“白蓮社”。當(dāng)時(shí)陳郡謝靈運(yùn)恃才傲物，少所推重，一見遠(yuǎn)公，肅然心服，為鑿東西二池種白蓮，求入凈社，遠(yuǎn)以靈運(yùn)心雜不許。,大明寺,大明寺是集佛教廟宇、文物古跡和園林風(fēng)光于一體的游覽勝地

60、，古有揚(yáng)州第一名勝之說。大明初建于南朝宋孝武帝大明年間（457-464），故稱“大明寺”。隋仁壽元年（601），文帝楊堅(jiān)六十壽辰，詔令在全國三十個(gè)州內(nèi)立三十座塔，以供奉舍利（佛骨）其中一座建立在大明寺內(nèi)，稱“棲靈塔”。塔高九層，因寺從塔名，故“大明寺”與“棲靈寺”并稱；又因大明寺在隋宮、唐城之西，亦稱“西寺”。,雞鳴寺,又稱古雞鳴寺，位于雞籠山東麓山阜上，是南京最古老的梵剎之一。雞籠山東接九華山，北臨玄武湖，西連鼓樓崗，山高62米，因山

61、勢渾圓似雞籠而得名。雞籠山背湖臨城，滿山濃蔭綠樹，翠色浮空，山青水秀，風(fēng)景綺麗。雞鳴寺寺址所在，三國時(shí)屬吳國后苑之地，早在西晉永康元年(300年)就曾在此倚山造室，始創(chuàng)道場。東晉以后，此處被辟為廷尉署，至南朝梁普通八年(527年)梁武帝在雞鳴埭興建同泰寺，才使這里從此真正成為佛教勝地。,小 結(jié) （1）,在以自然美為核心的時(shí)代美學(xué)思潮的直接影響下， 中國古典風(fēng)景式園林由再現(xiàn)自然進(jìn)而至于表現(xiàn)自然， 由單純地摹仿自然山水進(jìn)而至于適當(dāng)?shù)?/p>

62、加概括、提練、抽象化、典型化，開始在如何源于自然而又高于自然方面有所探索。園林的狩獵、求仙、通神的功能已基本消失或者僅保留其象征的意義，游賞活動(dòng)成為主導(dǎo)的甚至唯一的功能 。,小 結(jié) （2）,私家園林作為一個(gè)獨(dú)立的類型異軍突起，集中地反映了這個(gè)時(shí)期造園活動(dòng)的成就。兩種明顯的傾向： 一種是以貴族．官僚為代表的崇尚華麗、爭奇斗富的傾向； 另一種是以文人名士為代表的表現(xiàn)隱逸、追求山林泉石之怡性暢情的傾向，成為后世文人園林的先聲。皇

63、家園林的建設(shè)納入都城的總體規(guī)劃之中，大內(nèi)御苑居于都城的中軸線上；寺觀園林的出現(xiàn)開拓了造園活動(dòng)的領(lǐng)域，對于風(fēng)景名勝區(qū)的開發(fā)起著主導(dǎo)性的作用，從此以后，中國古典園林形成了私家、 皇家，寺觀三種類型并行發(fā)展的局面。,小 結(jié) （3）,建筑作為一個(gè)造園要素，與其他的自然諸要素取得了較為密切的諧調(diào)關(guān)系。園林的規(guī)劃由前此的粗放轉(zhuǎn)變?yōu)檩^細(xì)致的、更自覺的設(shè)計(jì)經(jīng)營，造園活動(dòng)已完全升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界，所以說，到魏晉南北朝時(shí)期，中國古典園林四個(gè)特點(diǎn)之