(內(nèi)部資料)堪輿古籍原著及白話解

1、.堪輿古籍原著及白話解堪輿古籍原著及白話解中國(guó)風(fēng)水最高理論主導(dǎo)：1晉.郭璞《葬書(shū)》2唐.楊筠松《青囊?jiàn)W語(yǔ)》3唐.楊筠松《天玉經(jīng)》4唐.曾文曾文辿《天玉經(jīng)序》5唐.楊筠松《玉尺經(jīng)》—造微賦6唐.楊筠松《玉尺經(jīng)》—天機(jī)賦7唐.楊筠松《玉尺經(jīng)》—逐吉賦8宋.賴文俊《催官篇》9宋.蔡元定《發(fā)微論》參考資料理論經(jīng)典理論經(jīng)典一《晉郭璞〈葬書(shū)〉原著》《晉郭璞〈葬書(shū)〉原著》葬者，藏也，乘生氣也。釋：《四庫(kù)注釋》其原文無(wú)“藏也”二字。所謂葬，就是藏。藏的

2、含義，是隱匿，暫避或暫息，收藏儲(chǔ)存的意思。這里說(shuō)的藏是以葬相聯(lián)系的。雖然葬是專指埋葬死者之陰宅，但《葬書(shū)》不可能專是陰宅風(fēng)水的典籍，不過(guò)以陰宅為主而已。事實(shí)上，《葬書(shū)》原文中也有“開(kāi)府建國(guó)”等涉及陽(yáng)宅的文句。陽(yáng)宅典籍除《黃帝宅經(jīng)》、《陽(yáng)宅十書(shū)》等專屬陽(yáng)宅風(fēng)水典籍外，其余楊（筠松）曾（文辿）……等著述的風(fēng)水經(jīng)典，都包括了陰陽(yáng)二宅風(fēng)水。要葬之有利，藏的適宜，就要乘生氣。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣釋：所謂生氣

3、，是陰陽(yáng)二氣的合稱。即《周易》說(shuō)的“太極生兩儀”的兩儀，也即《唯物論》中說(shuō)的“對(duì)立面”的兩面，《矛盾論》說(shuō)的矛盾雙方。這種陰陽(yáng)氣的相互斗爭(zhēng)到一定程度，就盈而外溢，或受外來(lái)的作用而擴(kuò)散，就噫而成風(fēng)。自我斗爭(zhēng)到某種程度就升而為云，受外來(lái)影響（冷生氣）就降而為雨。因此，風(fēng)、云、雨都是由生氣的運(yùn)動(dòng)變化而成?？偠灾?，凡屬在地中發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化的陰陽(yáng)氣，就稱之謂生氣。形象的說(shuō)：生氣就是向日葵所以生長(zhǎng)向日之氣。生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父

4、母，本骸得氣，遺體受蔭釋：生氣在地中發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化，即對(duì)立面的斗爭(zhēng)到統(tǒng)一的時(shí)候，就發(fā)而生乎萬(wàn)物。反過(guò)來(lái)說(shuō)，世界萬(wàn)物都是生氣所生的，當(dāng)然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體于父母，即父母生氣生人子生氣。因而父母生氣與人子生氣是同類的生氣，好象是同頻率的電波一樣，能相互感應(yīng)的。也就是父母生氣與人子生氣會(huì)相互感應(yīng)，所以本骸得氣，遺體受蔭。所謂遺體，指父母尸體的死遺體及所生人子的活遺體。死遺體受蔭，必須使父母的陰宅風(fēng)水乘生氣?；钸z

5、體受蔭必須使人子的陽(yáng)宅風(fēng)水乘生氣。所謂受蔭，就是受到庇蔭，保佑和庇護(hù)。死遺體受蔭，就是尸體或骸骨.發(fā)現(xiàn)的）歸納為金、木、水、火、土五類。因而內(nèi)在的對(duì)立面就是元素和水?？梢?jiàn)，生氣并不是抽象的東西，而是具體的物質(zhì)。所以要認(rèn)識(shí)生氣，只要觀土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生氣稀薄，適宜深葬。而在平坦的地方，水一定較多，生氣比較旺盛。所以宜淺葬?！督?jīng)書(shū)》說(shuō)：土發(fā)生變化，生氣隨之發(fā)生變化。世界萬(wàn)物就因土的變化，（元素和水的對(duì)立斗爭(zhēng)——

6、統(tǒng)一的反復(fù)過(guò)程）隨之生氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的。葬山之法，勢(shì)為難，形次之，方又次之。夫千尺為勢(shì)，百尺為形。勢(shì)與形順者，吉。勢(shì)與形逆者，兇。勢(shì)兇形吉，百福希一。勢(shì)吉形兇，禍不旋日。千尺之勢(shì)，宛委頓息，外無(wú)以聚，內(nèi)氣聚于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。釋：葬山的方法，即陰陽(yáng)宅的選址（點(diǎn)穴）、布局、排（放）水、定吉向。其中包括格龍、乘氣、消砂、納水、開(kāi)山立向、坐穴分金及規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)……等，以察勢(shì)最難，而觀形次難，理氣則比較容易。什么叫做勢(shì)和形

7、呢？勢(shì)與形，合稱為形勢(shì)，也有稱為巒頭的。方，即是理氣之稱。形勢(shì)就稱之謂形法，理氣則稱之謂理法。質(zhì)而言之，勢(shì)是地中（內(nèi)在）生氣的發(fā)生發(fā)展運(yùn)動(dòng)變化在地面的表現(xiàn)跡象，是動(dòng)態(tài)。形是生氣內(nèi)在（元素和水）對(duì)立面雙方相互斗爭(zhēng)到統(tǒng)一，即生氣的靜止在地面的狀態(tài)，是靜態(tài)。誠(chéng)如是，還不夠具體。因?yàn)榻幍男我鬃R(shí)，如穴的突凹窩鉗，龍盤(pán)虎踞，水的灣環(huán)曲直。而對(duì)遠(yuǎn)處的來(lái)龍和隨龍水，就無(wú)法識(shí)別形與勢(shì)了。如來(lái)龍的曲屈，是形呢？還是“若水之波”的勢(shì)呢？水流的緩急，瀑布的奔

8、騰，只能看到一條靜止的白帶，表面上是形，而實(shí)際是勢(shì)。因此，形只能夠在近處認(rèn)識(shí)；而勢(shì)主要的是指遠(yuǎn)方來(lái)龍，只能在步龍時(shí)由遠(yuǎn)至近，隨龍識(shí)別的。因此還是《葬書(shū)》說(shuō)的確切，即“千尺為勢(shì)，百尺為形”，從遠(yuǎn)方而來(lái)的“自天而下，若水之波，若馬之馳”就稱之謂勢(shì)。在近處看見(jiàn)的“龍盤(pán)虎踞，屈曲灣環(huán)，尖齊高聳，方圓秀麗……”都稱之謂形。凡是從遠(yuǎn)方來(lái)的動(dòng)態(tài)的勢(shì)，與近處生氣靜止的所結(jié)的靜態(tài)的形是協(xié)調(diào)的，即是說(shuō)，什么來(lái)勢(shì)就結(jié)什么形，如來(lái)龍從天而降，生氣旺盛，則形如龍

9、腹，勢(shì)與形相適應(yīng)，是謂勢(shì)如形順者，主吉。凡勢(shì)與形不相適應(yīng)的，又如來(lái)龍從天而降，如萬(wàn)馬奔騰的勢(shì)，而穴位明堂狹小，朝峰朝水不秀，形與勢(shì)兩不相適應(yīng)，是謂之勢(shì)與形逆，則主兇。又勢(shì)兇形吉，則主福也不多。若勢(shì)吉形兇，禍災(zāi)便會(huì)立至。若是屈曲宛委之勢(shì)而立即勢(shì)止結(jié)穴，但明堂狹小，沒(méi)有秀峰吉水，就屬于外氣無(wú)以聚內(nèi)氣。則龍氣，即內(nèi)氣就會(huì)散于地中。象這樣的穴位，《經(jīng)書(shū)》說(shuō)是不蓄氣的穴位，是腐骨之葬。上地之山，若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其

10、止若尸，若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齋，若囊之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤(pán)，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。釋：若是上地的山，其來(lái)龍氣勢(shì)磅礴，卻又似隱伏不見(jiàn)。行龍好象中止，而又綿延相連。其起祖是原自天，很高很高的趨向低處。行龍一起一伏象水波一樣，而其勢(shì)如同跑馬，勇往直前，在靜止的時(shí)候，如同死尸一樣，動(dòng)也不動(dòng)的。其過(guò)峽束氣至展氣象懷萬(wàn)寶的龐大，中間如燕息的細(xì)小之玄靈活，好象具有萬(wàn)膳，而又秀麗得潔齋一樣。其蓄氣如同囊皮的鼓起來(lái)，象裝東西的器皿而